占星術到底有沒有效果？

魔法師的思維是不能和普通民眾一樣的。

在魔法師的眼光中，我們的世界並不只是日常生活的地面世界，這個地面世界是與密布星星的天空相互對應的。

為什麼呢？原因其實很簡單，因為整個世界，包括天空和地面，都是上帝按照一張圖紙造的，而並非畫了好幾張。

所以，天與地之間，在魔法師看來，必然是一體的。

所以，天空中的星星運動，在魔法師看來，往往意味著某種神秘的暗示，暗示著大地上也會發生某種變化。

在中世紀的人眼中的星星世界，並非是我們現代天文學中的外太空。

這之間的不同之處在於，「外太空」可不會關心我們人類的社會活動。

而中世紀的人眼中的眾多「星星」，則無時無刻都在「看著」我們。

它們也是某種「人」，有著比我們更純粹的智慧，而且從某種意義上來看，它們還是某種通向更上方世界的「看門人」。

我們在死後若想進入真正的天堂——神的世界，就必須經過他們。

而在我們去世之前，他們還會用某種方式的運動昭示著我們的未來。

解讀星星這種複雜運動神秘暗示的技術，就是占星術。

不過在要想解讀星星的運動之前，你必須先要了解中世紀的人們是如何看待星星的運動的。

畢竟，你如果連星星明天晚上可能出現在哪個位置都不知道，就別提解讀這一個星星提供給你的神秘信息了。

在中世紀普通人之中，還是比較普遍相信地球是宇宙的中心，其他的星星就好像是掛在天篷上的燈，圍繞著地球轉動。

請注意啊，這時候儘管沒有萬有引力的學說，但是中世紀的人們已經開始相信地球是圓形的，而並非是方形的、鋪在水面上的一大片。

那麼為什麼地球會是核心呢？對此的解釋是因為《聖經》教導大家，上帝最喜愛的生物就是人類，所以他一定會把他的寶貝們放在他心目中最好的地方——全宇宙的中心位置，也就是我們可愛的地球村。

不過，這也帶來了一個巨大的問題。

畢竟，依據我們現代的天文知識，我們不僅不是宇宙的中心點，甚至連我們太陽系的中心都不是。

我們是圍繞著太陽轉，太陽圍繞著銀河轉，至於銀河圍繞著誰轉？天知道！因為這個緣故，在地球上的我們看天空中的星星，可不是劃著完美的圓周軌道勻速前進。

這一點早就被古人發覺了。

在地心說的世界觀中，最容易解釋的天文現象是月亮和太陽。

因為月亮圍繞地球旋轉，而地球圍繞太陽旋轉。

這兩者的軌道相對容易測度，也更接近純圓，而且這二者在自己的純圓軌道上進行著勻速運動。

實際上正是這個最簡單的天文現象，給了相信地心說的人們第一個論據。

但真正對「地心說」進行挑戰的正是與我們地球有著親密血緣關係的行星的運動。

在「地心說」的理論中，他們一直相信所有的星星都是進行著「勻速運動」。

但是你若從地球為中心來看這些行星，就會發現，他們的運動可不是「勻速運動」。

那麼，又該如何調和「勻速圓周運動」和「地球中心」這兩者的矛盾呢？中世紀的天文學並非束手無策，他們的解決方案就是增加「軌道」。

讓我們舉一個離我們比較近的行星——火星作為例子。

火星本身圍繞一個圓型軌道旋轉，這個軌道被稱為「本輪」，而火星圍繞地球轉的一個圓，叫做「均輪」。

也就是說，火星自己轉圈不說，火星還圍繞著地球轉圈圈。

兩個圓還各有各自不同的周期。

這一理論一開始還算說的過去，但是時間一長。

行星的位置開始與預測的出現偏差。

於是，後人又會在本輪上又添加了一個本輪。

最後，火星上的本輪被增加到了八十多個。

如果你作為一個當時的，且堅持「地心說」的天文學者，一定會覺得預測一次火星位置是一道超級龐大累死人的計算題。

其實，客觀地講，「地心說」本身並不是一個錯誤，這種理論體系只是選擇了地球作為一個參照坐標系的原點。

我們都知道在數學上看，選擇太陽還是地球作為參照坐標系的原點，這兩點並沒有什麼不同。

但是，當你在預測星體運動的位置的時候，「日心說」則占據了明顯的優勢——「日心說」在計算量方面的優勢實在太大了！更何況中世紀可沒有我們今日的電腦和電子計算器。

實際上，在觀測離地球最近的幾顆行星時，「地心說」其實尚不輸給「日心說」，否則地心說也不會那麼久地占據教會思想的統治地位——雖然背地裡未必如此。

我們之所以努力解釋中世紀的「地心說」，是因為這學說主要來自於一位偉大的人物，這就是克勞迪烏斯·托勒密（Claudius Ptolemy）。

托勒密是古希臘時期一位偉大的天文學家、地理學家和數學家。

他一生著述甚多，在天文學上最有名的著作也就是他的《大綜合論》（Almagest）。

也正是他開始了天文學與占星術的分野——在此之前，人們往往二者不分。

他開始對天文和占星規定了各自的領域，也就是天文更注重的是星體的運動，而占星則注重如何解釋這種運動對於地面上的意義。

托勒密在占星上「據說」也有著作，這就是被稱為Tetrabiblos的一套占星學的著作——在現代的人看來，這部著作的真實性非常值得懷疑——在中世紀仍然堅定不移的被當作是他的著作。

Tetrabiblos其實是兩個詞，Tetra-表示數字「四」，而biblos表示「書」。

也就是說，這本占星學的著作一共有四卷書。

卷一開篇討論星體的運動以及天文學的界限，然後開始區分善惡、陰陽、晝夜的星星。

文中還談到了四季與四位天使的對應，然後是各種星星組成的形狀和星座，裡面也包含了春分和秋分，單一和雙身的，君主與僕從的。

卷二則主要討論了星星對地上具體地區和地方性的影響；如何預測事件發生的時間，準確預測的程度，日月食和彗星災異的解釋，新月的力量。

以及星座對氣候的影響。

卷三則是則是到了個人生平的層面上，包括父母，兄妹，男女，雙胞胎，壽命，脾氣，是否受過傷。

甚至還包括對個人靈魂是否健康的解釋。

卷四則是在比較具體世俗事物上，財運，機緣，婚姻，子女，敵友，外出旅行甚至死亡方式。

不過就算你閱讀了這些占星的書籍，你也仍然要面對一個看起來很現代的問題，那就是占星是否有效？

也許我們現代人會因為科學的緣故不相信占星術。

我們覺得，依靠與地球N光年之外的星星來預測地球上的未來，這件事是非常不靠譜的。

但是中世紀的人面臨的是另外一個角度的問題：從宗教的角度上說，占星術是否有效也很難說。

在早期的時候，占星術並不被基督教所允許。

不過基督教並非只是針對占星術，因為基督教教義中有一部分是反對占卜的。

這些行為被認為是人類在嘗試窺測神意，而神靈之意往往是深藏不能知曉的。

所以占卜本身不但是無效的，也是人妄圖站在同神一樣的高度的做法，這是對神的褻瀆和對信仰的懷疑。

不過漸漸地，這種看法開始改變了，因為教會再怎麼三令五申，百姓們卻仍舊各行其是。

對於他們來說，出門翻翻黃曆，在某件事情上占卜算卦，也許都成了一種生活習慣。

另外，還有一種看法占了上風：既然上帝造天地是用的同樣一種結構，那麼天地運行必然有類似的規律。

既然如此，我們通過觀察上天的星星，就能推測出地面上發生的事情。

而且在《新約·馬太福音》中有這麼一個值得回味的情節：東方的賢者們是憑著觀察天上的星星（大衛星），在遙遠的東方，就發現耶穌誕生的，並且他們也是在星星的指引下找到耶穌的。

這難道就不是一種「占星術」了麼？

所以，與一般人的看法正好截然相反，對於占星術的抵制在正統教會裡反而越來越少，反而是在某些異端教會之中，反對的氣氛卻一如既往。

他們反對的理由類似之前說的，神意之深，人不可測。

而且他們還相信我們生活的這個世界本身就是邪惡的，就連天上的星斗都是惡魔的化身，所以在你死後，你的靈魂在升上天堂的時候，你要記住一系列的咒語來幫助你騙過這些惡魔。

所以，連死後都不幫你的惡魔們，在你活著的時候求助它們，他們怎麼就會對你施加援手？這等於是飲鴆止渴，越陷越深。

而就連正統教會在他們眼裡，也因為越來越相信占星術，而早就成為惡魔的崇拜者或者犧牲品了。