淺談六壬（四）

陰陽五行觀的起源與發展

在中國思想史上，騶衍最早把陰陽和五行概念相結合起來，提出系統的陰陽五行說——五德終始說，即陰陽五行的象數與天命觀相結合的一種歷史哲學。

騶衍「深觀陰陽消息」，以陰陽、五行概念為核心，以陰陽、五行之氣的運動為宇宙的普遍規律，講釋自極小至無限的空間，又討論自今追溯到天地生成以前的時間。

在空間上談到「必先驗小物，推而大之，至於無限」；在時間上涉及「先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其機祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也」。

成書於戰國的《呂氏春秋》將當時廣為流行的五行說和陰陽說進一步具體化。

在《十二紀》中描述了一年五氣運行對應的天象、氣象、物象，並以此為據制定出一年十二個月的「政令之所行」的宇宙律令。

《月令》又兼用五行和陰陽描述了對季節變易的感受。

直至秦、漢，陰陽五行學說已開始成為統攝一切的表述體系。

到了西漢中葉，陰陽五行學說已經逐漸成為公認的系統的表認體系。

在陰陽五行學說所表述的觀念系統中，世界是天人萬物交融、互感、互應、互滲的「使人拘而多所畏」的世界。

人們生活在這個世界中，「順之者昌，逆之者亡」。

這個表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表「道」和「儒」兩大傳統，占據著不同層次和領域，但又互立，互通、互補、互融。

六壬術的哲學基礎

陰陽五行學說是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化，並認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。

這五種物質相互滋生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。

這種學說對後來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂、醫學以及建立在這諸多學說之上的集大成者——大六壬都是在陰陽五行學說的基礎上發展起來的。

六十甲子紀年

天乾和地支相配而成為六十柱，相傳是在黃帝時。

《通鑑外紀》中說：「帝命大橈氏探五行之情，占斗剛所建，始作甲子。

」在創設天干之初，是用來記算年和日的，而地支則是用來記算月和時，例如甲年寅月乙日卯時、乙年卯月丙日辰時等等。

後來因為天干紀年，十年後出現重複，而天干紀日也一樣，一個月會出現三個相同的天乾的日子，再者地支紀月和時，雖然比較不怕重複，但它跟著天乾的重複，結果還是會導致混亂，造成不便。

因此就把第一個天干配第一個地支，第二個天干配第二個地支，就是奇數配奇數，偶數配偶數，配完十天干、十二地支，共得六十組、合天干、地支為一柱，六十組就有六十柱，而天干地支合成柱後，合稱為干支。

這甲子到癸亥的六卜柱，以前的賢人稱之為六十甲子或六十花甲。

每天干各可分得六次相配地支的機會，六甲、六乙、六丙等指的就是這個意思。

干支的組合，是奇數配奇數，偶數配偶數，因此沒有甲丑、乙寅的。

古人使用它來紀年月日時，如甲子年乙亥月丙寅日丁酉時。

六十甲子用完，再從第一柱開始，循環不絕。

由於孔子修《春秋》，始於公元前720年（魯隱公三年）夏曆正月初一己巳，史家公認這是連續不間斷書下史書的干支紀日之始。

干支用於紀日和紀年，不因政局和戰亂變化而中止，由此保持了我國史料記載的連續和準確。

六十甲子的其他運用

除了在曆法中可以用來紀年、紀月、紀日、紀時外，六十甲子還用來表示方位（如甲乙表示東方，丙丁表示南方，戊己表示中央，庚辛表示西方，壬癸表示北方）、四季（如寅卯辰為春，巳午未為夏，申酉戌為秋，亥子丑為冬），同時也是研究八卦、推算生辰八字、看風水等相命術所不可缺少的工具，在中國醫學中的子午流注方法中也被廣泛應用，其中的納子法、納甲法、靈龜八法、飛騰八法、養子時刻注穴法等時間節律，都以「干支」為工具。

因此，我們可以這樣說，六十甲子是天干地支的最成熟運用。

月份地支

用干支來表示月份，地支是固定不變的，每年正月均為寅月、二月為卯月，以此類推，十二月為丑月。

需要特彆強調的是，月干支不是以農曆每月初一為分界線，而是以節令為準，交節前為上個月的節令，交節後為下個月的節令。

月份天干

月天干不同於月地支，雖有所不同，但也有規律可循，取月乾的方法稱為年上起月法，關於此法，又有一首歌訣，名叫《五虎遁歌訣》。

甲己之年丙作首，乙庚之年戊為頭。

丙辛之歲尋庚土，丁壬壬寅順水流。

若問戊癸何處起，甲寅之上好追求。

這首歌訣的意思是說，凡是年干為甲、己的，正月天干便為丙，二月天干為丁，其餘各月以此類推；凡是年於為乙、庚的，正月便是戊寅月，二月便是己卯月，其餘類推；凡是年干為丙、辛的，正月便是庚寅月，二月便是辛卯月，其餘類推；凡是年干為丁、壬的，正月便是壬寅月，二月便是癸卯月，其餘類推；凡是年干為戊、癸的，正月便是甲寅月，二月便是乙卯月，其餘類推。

日干支

干支紀日每60天一循環，由於大小月及平閏年不同的緣故，日干支並不像月干支那樣可依循規律進行推算，一定得査萬年曆才可知道。

需要注意的是，12個時辰為一天，每一個時辰占兩個小時。

日與日的分界線是以子時來劃分的，每天從前一天晚上的11點開始。

11點之前是前一天的亥時，過了11點就是這一天的子時了。

這與我們通常認為午夜12點是一天的分界點是不同的。

時干支

一個時辰在農曆紀時中跨兩個小時，一天共12個時辰。

時辰的地支是固定不變的，十二時辰所對應的地支是：

夜半者子也，雞鳴者丑也，平望者寅也，日出者卯也，

食時者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日佚者未也，

哺時者申也，日入者酉也，黃昏者戌也，人定者亥也。

子時就是前日23點至當日1點，丑時即1點至3點，以此類推。

亥時即21點至23點。

時辰的地支不變，天干卻有所不同，但亦有規律可循。

我們可以用《五鼠遁歌訣》來推出時干。

甲已還加甲，乙庚丙作初。

丙辛從戊起，丁壬庚子居。

戊癸何方發，壬子是真途。

這首歌訣的意思是說，凡是日干為甲、己的，子時天干便為甲，丑時天干為乙，其餘以此類推；凡是日干為乙、庚的，子時天干便為丙，丑時天干為丁，其餘類推；凡是日干為丙、辛的，子時天干便為戊，丑時天干為己，其餘類推；凡是日干為丁、壬的，子時天干便為庚，丑時天干為辛，其餘類推；凡是日干為戊、癸的，子時天干便為壬，丑時天干為癸，其餘類推。

十二天將

中華傳統文化源遠流長，發源於上古時代並用於紀時的天干地支，以及源於易經的陰陽五行理論為後世諸多學術所採納，並以此為基礎，發展出許多璀璨的文化形式。

六壬術中的神將體系便是其中一個典型的例子。

十二天將是把陰陽五行、天干地支轉化成了具有生動形象和特殊性格的人物模型，成為代表某種特定氣息和信號的象徵性符號。

在六壬神課中，十二天將起著非常重要的作用，干支加十二天將神，再加上六親，便形成一個信息的交匯，占課者便是以此為依據作出相應的推斷。