中世紀占星幸福人生

中世紀占星幸福人生

作者：班傑明·戴克斯博士 譯者：Cecily Han

作者介紹：

班傑明·戴克斯博士（Benjamin N. Dykes, Ph.D.）為美國伊利諾大學哲學博士，目前在伊利諾大學和明尼蘇達大學教授哲學，同時也是職業占星師、占星作者與譯者。

戴克斯博士師承羅伯特·佐勒（Robert Zoller）而投入占星學研究，並獲得AMA（medieval astrology qualification）的證書，為當代研究中世紀古典占星學的領先傑出學者，也是當代翻譯古典占星文獻的權威譯者，他最早於2007年出版中世紀占星名家古德·波那提（Guido Bonatti）的著作《天文書（Liber Astronomiae）》的完整譯著，隨後勤勉地投入文獻翻譯工作，持續完成多部重要的譯著。

他的作品涵蓋古典占星學各項支派的學說，已成為當代占星學史上相當多產的譯者，贏得國際占星學界的敬重。

「在諮詢議題的討論中，最常被提及的就是正確心態，因為它關係著給予人們適當的建議去面對人生問題。

」

如何從本命星盤去判斷影響到當事人情緒狀態的內在優弱點，如：個人的幸福感與內在知足及人生滿意程度？現代占星在此項主題的判斷往往是模糊且令人困惑的。

班傑明·戴克斯博士在本文中介紹了幾種中世紀占星學的方法來判斷此主題，並據此說明古典占星確實可從本命盤的徵象，去洞察當事人的內心世界。

戴克斯博士依據羅伯特·佐勒（Zoller）所教導的方法，為奠基於古典哲學的中世紀技巧提供堅實的理論和實證，證明此方法和觀念的應用細膩明確，經得起時間的考驗，不會過時或不合宜，讓現代占星家能夠確實判斷，為其客戶提供適當建議與諮詢服務。

古典世界的幸福人生

當我們提到所謂的「幸福愉快」，主要是在討論兩種情境：一、一種情緒（如「愉快的心情」），二、廣義地描述人們生活滿足或匱乏（如她對於身為律師「非常滿意」）。

古典思想系強調後者。

古典觀念認為，幸福是客觀的，來自於人性不同的自然需求：能否以正確的態度去實踐天賦潛能和達成某種成就。

因為不同類型的人們會有不同的需求，古人相信可以客觀地定義和判斷幸福感受，如果一個人的需求和潛能可以獲得滿足，他（她）就會活得很好，成就豐富多彩的生活，這樣是「幸福」的，如果沒有，那就不是幸福的。

更進一步的意義是：幸福感來自於某種自然賦予的確實生活型態：如同吸取土壤中的營養和獲得充分的陽光是植物的自然生活方式，若一株植物是如此生活著，並持續一貫都是這樣生活，那麼這株植物則完成了自身角色該有的作用，它便是「幸福」的。

如果植物的這些功能都被阻礙，那麼該植物的生命是不自然的，它就是「不幸福」的。

前述的說明同樣適用於人類：身為人類，我們有明確的需求應被滿足，能讓我們生活於天賦的自然狀態中，我們就能愜意過活。

不快樂的人都是受制一些狀況，阻止了實現生命中應當的角色、該發揮的作用、以及其能力。

哲學家並不認為某些具體的需求非要被實現才算幸福。

有些哲學思想（尤其是亞里士多德學派）認為，世俗的條件如金錢、地位等，是幸福生活的主要成分（但不是唯一）：無家可歸和默默無聞的人很難得到幸福，而成功和富裕的人比較有可能。

但其它學派，如斯多葛學派卻認為，只要我們能對金錢和地位作出正確的價值選擇，則不論是「身居高位或被鎖鏈捆住」的人都可能是幸福的，因此，對智者而言，無論是貧窮還是財富都不會影響他們的幸福感。

幸福的概念並不排除個人的主觀感受。

古人強調幸福感（在客觀意義上）是很愉悅的——生活多彩多姿的感覺真棒！但幸福並不一定等同於個人感受。

舉例來說，假如你是一個專為生活貧困者服務的律師：這是你的使命，而且你擅長於此。

但某一天，你可能會因為世界的不公不義而生氣，然後在回家的路上心情仍不平靜。

不過，即使你對某些狀況十分不滿，仍然可以確定你的生活過得很充實——你正在天賦給予的生活軌道上前行，這是令人振奮的生活，而且你也無法想像自己去做其它的事。

即使你在某個時刻產生了負面情緒，但客觀上來說你是幸福的，同時也感受到主觀的樂趣。

因此，愉悅的感覺並不一定等同於幸福。

以此來說，幸福感同時需具有正確的價值觀和心態，一個人擁有對此世界、價值觀、情感、人們的了解，以及如何處理這些事項，都是真實產生幸福感的泉源。

幸福感不單純僅是做對的事，或是擁有世俗的物質條件就能滿足：想要幸福，我們必須有正確的心態，有些人只因為不能吃到第二個甜點就覺得痛苦，就無法與對此無感的人一樣快樂。

斯多葛學派認為，憤怒等負面情緒是種病態的徵象，代表價值觀的混淆和錯誤——想像一下那些讓微不足道的小事破壞人生的人。

在諮詢議題的討論中，最常被提及的就是正確心態，因為它關係著給予人們適當的建議去面對人生問題。

當我在大學教授哲學入門時，就引用了亞里士多德、斯多葛派和其它哲學思想的方法和建議，幫助學生學習去改善自己的生活，即使外在環境尚無法改變。

廣義來說，古典心理層面之探討（在此不包含對持續發展中的觀念和語言的討論）都涵蓋了這些主題，古代的諮詢師會討論：客戶的社會地位是如何？他或她擁有怎樣的朋友呢？是否能在情緒、慾望和理性判斷力之間找到平衡點？是否具有如金錢和健康這類世俗意義上好的生活條件？客戶具有怎樣的價值觀，以及當事人的信念是如何引發情緒反應和影響面對生活的能力的？

世俗的幸福條件與本命星盤

所以對於古人而言，要幸福就必須真正地認識這個世界，擁有正確的價值觀、心態和自知之明，懂得順應時事，最後還得有著足夠的世俗物質條件和恰如其分的行為。

這跟客戶透過占星師的諮詢去改進生活方式的建議相當接近，客戶透過本命星盤諮詢而認識自己、確認自己想做些什麼。

而預測則增加了對另一項條件的需求：當預測應驗時，客戶是否可以透過對自身與生命狀態的了解，而做好心理建設對隨之而來好與壞全盤接受？

古人不僅強調我們會在生命中扮演許多不同的角色和位置，中世紀占星學也可以對本命盤提供不同層次幸福的判斷方法。

在此，我將先列出古典主要方法，再說明較近代的方法。

首先，人類能享有豐足的生活，最常見的狀態為：以最不費力的便利和機會與最少的困難和障礙而獲得。

以占星的角度詮釋前述狀況，即是具有有力的吉星與發光體，不受克且順行，無力的凶星等依此類推，是最常見的判斷指標。

當吉星與發光體（譯註：系指太陽、月亮）都無力，且未落在或主管主要宮位（如星盤四軸），反之卻是受凶星主管，那麼人生主要的生活領域就會充滿了阻礙與困難。

人類同時也扮演另一個角色，即是具有理性能力的生物。

在古典傳統的意義中（不包括斯多葛學派），通常表示在強健的理性能力下（表現為誠摯、聰慧和正確的判斷力）能保持情緒的和諧。

在古典與中世紀的占星學中，這一描述通常來源於水星（理性）和月亮（情緒、非理性的），如果它們處於良好狀態，並具有良好的相位關係，當事人會是性格開朗、聰明、沉著、誠實的；若水星與月亮受到越多的傷害，相位不佳或無相位，越容易造成當事人精神和情緒上的不穩定。

理性與感性的表達可能會有困難，或是一方壓制另一方。

在這項判斷上，不同占星名家在處理方法上也有些微的不同：托勒密（Ptolemy）使用水星和月亮；阿布·阿里（Abu 'Ali）僅使用水星；緒納（Schoener）使用水星、月亮與其定位星；李利（Lilly）則強調水星勝過月亮。

但請注意，這項判斷並非真正的個人指標：它系顯示當事人心理平衡與和諧的狀態，而非其財富程度或人格特質。

財富與性格的判斷通常會以某個特殊徵象星來代表（見下文），但前述占星名家也會將這兩項判斷一併考慮。

斯多葛學派認為，人類的角色中還具有不同的社會層次與相對的責任（我們的「職責」）。

例如，一般公民的位階及職責就與官員不同；或是慈善家與小公司企業主也不會一樣。

就我看來古典占星透過對於名望及尊貴度的描述正是致力於解決這一問題，因為這樣可以衡量當事人的社會層次和社會影響力，同時也能看出當事人會被眾所皆知的行為模式。

這項判斷可見於托勒密的著作（尊貴與財富》，Ted.IV.3），主要以太陽作為一般名望的代表因子，通過第十宮，以及分析發光體、吉星、與凶星之間的狀態與關係，整體判斷人生的阻礙何在，同時據此檢視代表個人或家庭的宮位，是否受到奴役束縛，若見到極度無力的吉星、發光體和同時強大的凶星，便顯示著困難、艱苦和默默無聞。

斯多葛學派同時也提到，我們都有特殊的天賦和才能去扮演自己的角色。

從星盤上可以透過專業徵象星（Professional Significator）判斷當事人從事何種職業謀生，也會顯示出當事人所擅長的專業。

舉例來說，我認識一位當事人，金星是她的職業徵象星。

她白天在一家計算機公司工作??，但多年來都鍾情於中東舞及印度舞，進而加入舞團成為其中一員。

而在麥可·傑克遜的本命盤裡，金星也是他的專業徵象星，但如果從其星盤中代表名望及演藝才華的宮位來看，此專業徵象星更像是——僅以此例而言——他其實是靠唱歌和跳舞謀生。

這項判斷系衡量水星、金星和火星是否位於星盤四角上的強勢位置，勝出行星會依其自然徵象及其相位顯示出相關的特殊才能。

更多的說明可以參閱托勒密的「行動的質量（The Quality of Action）,」 Tet. IV.4，或李利的著作《基督徒占星學》對於專業徵象星的描述。

為了解說前述判斷方法，作者以麥可·傑克遜的本命盤作為案例，以此詳細說明中世紀的判斷方法。

依照中世紀的方法檢視他的星盤，第三宮尾與尖軸連接處的金星是最活躍的，因此選擇金星成為專業徵象星。

柏拉圖在費德魯斯對話集（dialogue Phaedrus）中提到，每個人的靈魂都是為世人服務的眾神於塵世的化身之一，並由象徵其神性的行星穿越天空之際而誕生。

根據他的神話，我們在現世生活中的需求和感受，會與一位特定的神祇連結，但由於塵世中的無知與黑暗，我們往往意識不到這些感受背後的根源。

這項判斷可從星盤中計算強旺主（ Almutem Figuris）的方法可得：在星盤中最具有代表能力的行星，其象徵的精神價值或善行將可命主與神聖意識連結。

強旺主是一項判斷精神意識的占星方法，類似於李利的生命主（Lord of the Geniture），但又不盡相同。

但與李利（和柏拉圖）相似處在於，當事人的想法、信念和特質主要受其強旺主行星所影響。

當我們打開雙眼注視這個特別的行星，經由它連結神聖的宇宙意識，將可因此啟發心靈覺知。

重要的是，很多現代占星師卻是以太陽星座作此判斷。

古代的醫學還有更進一步的看法。

在柏拉圖去世的幾個世紀後，柏拉圖認為不朽的、無形的靈魂不同於物質世界成為非主流的觀點，大多數的哲學家與醫生都是唯物主義者，認為個人身體的化學或體液組成型態決定了他會產生特定疾病、人格特質、愉快和外形的品質。

這與現今醫學的主流觀點相近：如果你身體健康，你的外形、體能和性情都會隨之改善。

從中世紀占星學我們可從兩個領域觀察此點。

首先，是氣質（temperament）的判斷。

中世紀占星家認為第一宮並非是＂偽裝的社交面具＂，或是我們對外在社會展現的面貌——這比較像是第十宮所代表的徵象（名望、功績、透過行動去證明你是怎樣的人）。

上升點與第一宮代表的是身體與健康，也可擴充為人格特質和天賦能力。

氣質系透過上升星座、其守護星或強旺星（almuten）、命宮內的行星，以及和上升點形成相位的行星來判斷的。

通過分析前述徵象的質料係為冷、熱、干、濕，占星師可據此衡量當事人氣質的比重：如果為冷與干，當事人則較為憂鬱，能量水平較為低緩，外形較嚴肅甚至陰沉。

再者，占星師會找出某個特別的世俗徵象星，代表特定的生理與性格特徵：如果此行星是土星，當事人的身體和個性便呈現土星的特徵。

如同前述的水星-月亮之判斷，名家對於找出這一徵象星也各有不同的方法：托勒密和緒納使用水星與月亮的定位星（以及其它的考慮），阿布·阿里使用上升星座的主星，李利則使用一種衡量系統，以此找出一顆代表「態度（manners）」的行星。

但需留意阿布·阿里會採用發光體作為徵象星，而托勒密、續納和里利則不採用。

同樣的，現代占星學將此徵象星皆替換為太陽星座，將判斷心靈運作的強旺主（Almutem Figuris）和實際人格特質全都由相同的黃道星座作為代表。

在古代，如果要描繪出一個理想中的幸福快樂的人，我們會看到此人具有很少的阻礙、擁有平衡聰慧的心智與仁慈易感的性格，能履行適當的社會角色與責任，成功地發揮天賦能力，以及擁有良好的健康，並且透過特定的祭儀培養與宇宙意識的特殊連結。

通過將占星學的判斷方法與這些不同層次的狀態相匹配，我們可以(a) 綜合精準地分析當事人的人格特質與人生，且(b) 依循的是嚴謹的方法和較少的臆測，並(c)讓占星師在這些徵象受克，即代表幸福的人生受到阻礙時，針對此方向提供建議。

如同實際的人生，中世紀占星的本命盤所呈現的是一個個體是如何將許多不同的需求和人格特質同時展現：你可以是不受關注和低收入者（低尊貴/低社會地位），同時有著高亢的體能（膽汁質），精於科學實驗（火星為專業徵象星)，但理性與感性不平衡 （受克的水星-月亮)，並常有莫名的罪惡感與羞愧感（土星為強旺主< Almutem Figuris>），詼諧聰明的頭腦常用來找藉口（水星為其世俗徵象星）。

除了社會地位，這些都是當事人的心智和心理特徵，所有這些因素將同時納入衡量，以判斷當事人在客觀上的幸福程度，無論當事人實際生活的好壞。

很顯然，中世紀占星學對於幸福人生與心理狀態的分析，絕不是粗糙或缺乏敏銳度的學問。

個人的幸福與「原動力」

奠基於中世紀的法則，近代針對幸福感之判斷方法被稱為「原動力（prime motivation）」。

這是由佐爾坦·梅森（Zoltan Mason）開始教授，現在由他的學生羅伯特·佐勒（Robert Zoller）在其中世紀占星學課程中傳授。

這是一項可準確判斷當事人追求「個人幸福感」的好方法，因為它跨越了一些古典的判斷範圍，而使用上升星座和上升點（如前述所提及）。

「原動力」一詞無疑是來自亞里士多德的天體「原動者（prime mover）」（即上帝）的概念，系代表推動宇宙所有變化和運行的首次和最終動力。

所以當事人的原動力是來自生命中首要和最終的需求與喜好，因此推動了當事人的生命在世界運轉。

從世俗層面去定義的幸福人生：每個人都需要錢、朋友、有平衡的心智以及等等才會幸福。

但每個人還有或多或少獨特的需要和喜好：由這些特徵塑造出我們獨特的個性，也依此說明與眾不同的自我。

簡單來說，原動力由上升星座顯示，上升星座的守護星（或是最強旺的守護星）所在宮位會是當事人希望實現原動力的地方。

落在第一宮的行星，以及與上升點形成相位的行星則會提供進一步的訊息。

行星和相位的性質與狀態，以及守護星的力量與所在位置，可說明當事人是如何、以及是否能夠實現原動力。

例如，如果當事人的上升星座為天蠍座，那麼天蠍座的首要需求是什麼，並以此驅動其人生？此需求如果能被滿足，當事人將獲得個人幸福。

所以這項原動力是什麼呢？天蠍座是水相、陰性星座：當事人需要（陰性）情感（水象）的安全感（陰性）。

以天蠍座所有的其它意涵來看：當事人需要透過探知與能量（固定星座等等）以得到情感安全感。

這代表如果當事人能感到安全與保護，就能實現他的幸福——但如果事情是不安全和缺乏保護的，他將會焦慮和不快樂。

請留意：即使就某種程度而言，每個人都需要感覺到「安全」，但不是每個人都把它視為最至上的需求，也並非每個人的不快樂都是來自不安全的感覺。

一個上升雙子座的當事人會尋求與他人的互動關係，他需要自由、活潑及一切雙子座所代表的基本徵象，如果出現被排斥、孤立、限制等狀況，就會導致其不快樂。

此外，人們可以透過不同的方法去實現其原動力，主要就是上升守護（或最強旺的守護星）所在的位置。

在中世紀占星學中，廟主星是實現主管宮位事項的主事者，此宮位的事項將與廟主星所在的宮位有關連。

我門再以上升天蠍為例，其廟主星（火星）落在第十宮，這表示當事人會透過過名望、成就、行動（第十宮），並以火星的行為：與他人較量、做令人吃驚和大膽的事情，去實現他的對於情感安全等之需求（上升點）。

換句話說，當事人處於活躍的狀態，獲得名望和成就會令他覺得世界是正確地運轉著，他得到情感的安全，他是快樂的；但是當他處於默默無聞、無法獲得成就或行動時，他會感到舉足無措、缺乏安全感、焦慮、不快樂。

阿布·阿里說火星在第九宮顯示熱愛馬、戰爭和酒的人，如果火星在第九宮，他可能會從軍或者進行環球旅行和國際榮耀，以此尋求他的安全感。

所以，從廟主星的自然徵象與所在位置可知當事人實現個人幸福之處，也是趨使當事人會去追求產生幸福感的事物。

這項判斷方法將會出現144種不同類型的原動力（12個星座的動機與12個宮位的實現），但需留意如果其廟主星力量弱或受克，當它完成其任務時就會遇到困難。

再以前例說明，如果此當事人的火星在第七宮的金牛座內、被第十宮的土星刑克，當事人會透過人際關係尋求幸福。

但會是哪種類型的關係呢？可能是婚姻，但一般而言此關係會呈現火星型態。

現在，火星活躍在第七宮，如果它的狀態良好，我們會見到興奮的、活潑的，彼此對抗的關係，儘管在關係中會產生怒氣和波動，但仍然讓當事人感到世界是正確地運轉。

但如果火星落陷又遭逢強力的土星刑克，火星就會出現有害且狂暴的表現，它是不穩定。

如果我們要從第七宮來看他會有怎樣的關係，我們會說：「這個當事人容易樹敵；如果他結婚的話，婚姻狀況可能會很糟糕。

」

這表示當事人可能一直想要進入浪漫的關係以得到幸福，但是關係卻又處在對立的情況下，因為他對安全感的需求讓他把火星帶進交往關係的第七宮。

但是，他將難以成功。

如果他詢問中世紀占星家，我想像他會說「我很不幸又可憐。

我的人際關係失敗，我總是很氣這些人。

」

中世紀方法的一項好處是，可以由主管不同層次的多個主星提供多項途徑去實現原動力：此星座的其它主管行星也可顯示當事人應努力的其它位置。

以前例來說，當事人會傾向其廟主星所落第七宮的事項去實現原動力，但如果該路徑受克，占星師可以提出其它建議。

天蠍座沒有旺主星，但它有三分性主星 （使用多蘿西 的系統）、界主星和外觀主星，其中三分性主星的影響力較大。

若金星（天蠍座的三分性主星）是入旺在第五宮雙魚座，那麼她是相對強的（第五宮是續宮）且配置良好的（入旺在雙魚座），她可以作為上升點的一顆守護星去執行她的任務，占星師可建議當事人培養雙魚座和金星形態的興趣。

如果金星落在第四宮，可能進行美化住家等事項。

無論當事人是否有錢、有平衡的心智、以及其它世俗產生幸福感的事物，他都需要情感的安全才能真正獲得個人幸福。

因此，判斷原動力或個人幸福的方法是實現個人化幸福感的需求的快速而簡單的方式。

中世紀占星學常被指責對於當事人的幸福感和心理狀態漠不關心。

前述的方法告訴我們，中世紀占星學不僅重視幸福感和心理狀態，而且因為它 (a)具有多種分析方法，且(b) 有個人化的判斷，並(c) 能以多層次的主管行星配置建立給予建議的內部功能。

因此，中世紀占星家能夠建議其它替代方案，並提供有建設性的行動建議和經驗（由多個不同主星所顯示的徵象），可以客觀有效地協助當事人獲得幸福人生，其中也包括我僅簡單提到的心靈覺知。

中世紀/古典占星和現代占星對於幸福主題之間的真正區別在於，中世紀占星學強調這些判斷方法與預測、以及命運的形成，這些都需要在諮詢中採用不同的技法。

古希臘哲學對此也持有系統且有趣的觀點，我們可以在其它文章中再繼續深入探討。