中國方術概說之——占星術

不僅僅是古人無法解釋一些奇異的天文現象，就是科技高度發展的今天，我們依然沒有辦法完全掌握天文變化的規律。

而我們的祖先卻能夠根據人們出世時行星和黃道十二宮的位置，來預卜他們一生的命運。

中國占星術在古代的時候，稱為「星學」、「七政四餘」或「果老星宗」，早在夏、商、周三朝時期就已經開始發展，到春秋戰國時期已經到達了盛極一時。

在漢末與唐朝，因為受到印度及波斯的影響，使中國占星術更加彭勃，出現許多著述。

可以說占星術,是中國古代文化體系的一個重要組成部分,在歷史上曾發生過特殊作用。

中國古代的天文學,在一定意義上就是占星術。

古人觀察天文星象,一方面是為了編制曆法,確定季節,用來安排生活和生產,另一方面則是為了占測神秘的天意,用來評價和指導人類生存。

司馬遷在《史記•天官書》中對星官理論進行了總結，定義了一套完整的星官體系。

明代程明善在佛像肚子中發現的《開元占經》，記錄了《甘石星經》中對星官及其所預示的事件和命運，其中石氏92官、632星，甘氏118官、506星，巫咸氏44官、144星，二十八宿28官、182星，還有一星一官不屬於任何一家。

加上二十八星宿，中國古人總共記錄了1465顆星，分屬283個星官。

星官的命名，有以諸侯國命名的，如齊，趙，鄭，越，周；有以官職命名的，如宦者，宗正，天將軍；還有以建築命名的，如房，東壁，天市，閣道，等等。

每一個星官都是一組恆星，組成星官後以人間具體事物進行命名，用事物對應人間事件。

如果天體在星官範圍內運動，人們就能根據星官的命名附會相應事件，星官也就得以成為我國古代星占學的固定的坐標體系。

占星術流行，還有一個原因就是歷代占星家們能從天相中甄別出國家的興衰。

如太陽的暗淡無光、月食、彗星、流星都是一種不祥之兆。

當然，有些天文現象就是瑞兆。

如雍正三年(公元1725年)三月初二日，發生了日月同升和金、木、水、火、土五星同在地球一側的天相，這種幾百年才可能出現一次現象，被當時的占星大師們確認為祥瑞，「日月合壁，五星連珠」唯有盛世才有之相。

為此，雍正皇帝龍顏大悅，命令宮廷史官加以記載，並宣告天下臣民知曉，為此，而得封賞者甚多。

無論是占星術，還是和占星術相類似的望雲術，望氣術，都是將人和一些天文現象、自然現象聯繫起來，甄別出二者之間的種種關係及天人相應的直接呈現。

占星術在中國古代政治生活中，影響是巨大的。

比如《三國演義》中就有許多「夜觀天象」然後再決定宮廷政策、軍事計劃、人事變動等等。

說明中國文化的天人感應思想，造就了對天文占星的重視。

中國的占星術是天命觀和天人感應思想的體現,它具有鮮明的政治色彩,並且一直被最高統治者所掌握。

至於中國占星學為什麼會在明、清二代中斷了呢？這主要是因為明朝皇帝朱元璋的明令禁止造成的。

明朝開國皇帝朱元璋在借重通曉天文星象的劉伯溫之後，認為了解天文星象者，可以看穿世事，可以掌控天機。

所以明令禁止民間對占星術的學習和研究，違者一律論斬。

加上明朝中期後，天文曆法早已紊亂不堪，造成了占星術無法繼續發展。

到了明朝末期，徐光啟才與多位人士拚命的向西方基督教會傳教士學習天文曆法，而我國的曆法也才在那個時候得以完整修成，中國占星學也因而得以延續下來。

清初，因為康熙皇帝非喜愛天文，恰巧遇到了西洋傳教士有意借著西洋先進的天文知識，做為傳教的交換工具，因此三大坐標系和球面三角學等這些在天文學上所運用的知識和儀器，被完整的引進到了中國。

西洋占星學也因此堂而皇之的傳入到中國，《天步真原》就是中國第一本中西合譯的占星書籍。

直接替代了中國占星術。

根據觀察天象變化以占卜人世吉凶禍福的星占術，直接反映了天人關係，形成了中國古代的獨特文化信仰，並對傳統文化和科學發展產生了深遠影響。

既對國家大事進行占卜,又向最高統治者提出天意的「譴告」。

儘管存在著御用化的價值取向，但其中大量寶貴的天文學知識,和天人感應的文化價值，永遠是我們取之不盡的寶藏。

李建軍寫於敦煌

2016年10月13日

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