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荼毘是火葬的意思，巴利文jhāpita，原意為焚燒，中文又翻為荼毗、闍毘、闍鼻、耶維。

不同宗教對於靈魂和身體的關係看法不同，影響到他們處理屍體的方式也不一樣。

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不同宗教對於靈魂和身體的關係看法不同，影響到他們處理屍體的方式也不一樣。

印度教與佛教都採取火葬，因為認為人死後神識離開軀體，轉世輪迴；相對的，相信死後復活的基督教，以及重視入土為安的儒家，則採行土葬。

尤其佛教的基本教義為無我，不承認有任何不變恆常的主體；因此認為身體只是神識借居的軀殼，一旦往生，神識獲得解脫，或者神識繼續輪迴往生，不應該執著於某處、某事、某人。

佛教稱死亡為往生，就是指此一過程，因此視火葬只是最後的儀式，不鼓勵亡者或生者陷入無謂的牽扯，阻礙親人轉世到另外的世界。

  佛教遵從印度風俗，釋迦牟尼圓寂之後，採行荼毗，一般僧尼身後也採取火葬。

佛教稱荼毗後的遺骸為遺身（燃燒後的骨骸），但是聖人高僧的遺骸被尊為聖物，即舍利。

佛教徒相信只有修行有成就者才會火葬後留下舍利，而且舍利會繼續庇蔭信徒，這是舍利崇拜的源起。

闢如釋迦牟尼佛涅槃後，舉行荼毗大典，燒出舍利共一石六斗，包括一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆佛牙，中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。

當時諸國為繼續獲得佛陀的庇護，以及證明自己繼承佛法的地位，打仗爭奪釋迦牟尼的舍利。

最後印度諸王將釋迦牟尼的舍利均分為八分，各自攜回建塔供養。

之後僧尼與佛教徒開始模仿，採取火葬，然後建塔供奉遺骨或舍利。

（這些火葬後找到的舍利為碎身舍利，有別於坐缸土葬出土的全身舍利。

）   中國的主流葬儀是土葬，佛教傳入後才開始出現火葬。

中國社會一向以儒家的孝親思想進行土葬，在慎終追遠的道德要求下，以厚葬以顯示孝順風氣盛行，子女往往為往生長輩籌備厚棺、高墳，以便彰顯前人、光耀門楣為尚。

但是中國僧尼開始舉行荼毗火葬，佛教寺院也建有焚屍爐，稱之為荼毗場、荼毗爐或化身窯。

梁僧慧皎（497年～554年）撰集的《高僧傳》中，紀載了許多中國僧侶死後焚化火葬，有的甚至生前即自焚圓寂。

  宋太祖建隆三年（962）朝廷開始下令禁止火葬，但是荼毗火葬法仍然非常流行，屢禁不止。

南宋紹興二十七年（1157）朝廷重申禁令，並且撥地給買不起墓地的貧民埋葬親人。

理學家朱熹（1130－1200）撰述家規，為宗族制定喪禮儀式，嚴格批評火葬。

南宋理學興起之後，火葬風氣才必較衰微。

元朝時政府規定漢人一定要土葬。

明代朝廷也禁止火葬，但是一般地方不諱言，民間仍行火葬，有些寺院甚至建有焚化亭，供一般人火葬。

清代原本開放火葬，因為原本滿州葬禮習俗就是火葬。

不過隨著漢化程度提高，順治五年（1648）以後又逐漸禁止火葬大清律》甚至規定將父母水葬或火葬，都觸犯刑法。

不過朝廷一直三申五令，禁止火葬，正好顯示民間仍然有人進行火葬。

清朝時佛教僧尼、某些信徒，以及寺院行善收留的無主或貧苦者屍體，仍然在寺院裡火葬。

  隨著時代遷移，火葬並不止盛行於僧尼之間，佛寺提供喪儀以及納骨塔就是很好的證明。

另外，中國人講究落葉歸根，死後最好歸葬家鄉墳塋，但是遇到客死異鄉、戰亂瘟疫兇死，火葬終究是比較便宜與方便的方式，尤其對窮人更是如此。

這是為何以儒家意識為主流價值的朝廷與士大夫，不斷批評、甚至禁止民間火葬，但是始終無法禁斷火葬的原因。

  土葬的開銷比火葬高，不只涉及喪禮的規模，基本的棺木、墳地都需要費用，如果是在外地死亡，歸葬家鄉墓園的花費更大。

加上土葬要選墳地的風水地理，又是另外一筆開銷。

有些家族因為注重墳地的風水，導致棺木拖延數年都無法下葬，反而違反入土為安的原則。

  二十世紀以來環保意識高漲，土葬耗費土地，火葬成為新趨勢。

一般人選擇到寺院或者公營殯儀館、火化場火化，然後將骨灰放置於寺院或公營的納骨塔。

目前佛教寺院仍有火葬場運作的不多，大多都是坐落於山間、遠離住宅區的寺院仍能維持火葬場和納骨塔的運作。

例如苗栗縣獅頭山勸化堂、南投縣水里慈德寺的火葬場。

獅頭山火葬場，此處並且提供傳統的荼毘方式，往者可以盤腿坐姿入荼毘爐，然後用木柴疊燒，方便之後撿骨，整理舍利，因此佛教界僧尼都傾向在此舉辦荼毘大典，教界長老僧尼如印順導師、曉雲導師、聖嚴法師圓寂後，分別在南北各地舉辦告別式後，都送往獅頭山荼毘。

  當代臺灣的火葬盛行，除了上述因素，與佛教的推廣有關。

以往火葬未能普遍施行源於對死亡的認知，即火焚屍體時，亡者靈魂會感到劇痛，所以一般禮儀師會要家屬在在棺材送入火葬爐、按下點火開關後，大喊亡者的姓名「某某，伙來了快跑！」，這並不是佛教的概念。

佛教認為：亡者此時的神識已經開離肉體，色身僅為軀殼，不再有疼痛感覺。

而且考慮到衛生環保原則，火葬反而不像土葬者，會有遺體遭受蟲蟻咬嚙的顧慮。

  當代臺灣地狹人稠，火葬已經成為主要趨勢，宗教信仰並不是主要動機。

但是從佛教徒的觀點而言，火葬仍具有特殊意義，譬如荼毘大典後，會尋找舍利。

信徒期待修行造詣高的僧尼或修行人，會在荼毘後發現舍利子，有些信徒甚至在荼毘大典後不肯離去，在火化停撥找舍利。

信徒爭相在自家供養舍利，一般寺院也以供奉祖師舍利子為榮。

此一堅信舍利子的心理基礎，綜合尋找修行成就的標準以及聖物崇拜，是佛教荼毘火葬的特殊現象。

  【撰寫者】 李玉珍（政治大學宗教研究所副教授）   【參考文獻】 1.劉淑芬，〈林葬──中古佛教靈屍葬研究之一（1）〉，《大陸雜誌》第九十六卷第一期，1998.01，頁22-136。

2.陳仲瑛，《臺灣佛教喪禮研究》，玄奘大學宗教所碩士論文，2011。

3.賴榮堂，《彌陀信仰的臨終關懷：以臺灣雪心文教基金會為例》，玄奘大學宗教所碩士論文，2007。

4.聖凱，《中國漢傳佛教禮儀》，北京：宗教文化出版社，2001。

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