也談「『荼』字該怎麼讀」 - 台語與佛典

按《康熙字典》（http://kangxi.adcs.org.tw/kangxizidian/）： * 「茶」注音只有「ㄔㄚˊ」。

* 「荼」注音則有「ㄊㄨˊ,ㄔㄚˊ, ... 2015年8月18日星期二 也談「『荼』字該怎麼讀」 CBETA在Google+貼出下文：【「荼」字該怎麼讀】佛典中多有「荼」字的音譯名相，常見者如「荼毘」、「曼荼羅」、「鳩槃荼」。

請問，這當中的「荼」字該怎麼讀？讀作「ㄊㄨˊ(tu2)」嗎？筆者過去也是望文生「音」的習慣讀作「ㄊㄨˊ(tu2)」，但在交互比對以下資料後發現——讀作「ㄔㄚˊ(cha2)」可能是較為接近原本梵文的讀音。

按《康熙字典》（http://kangxi.adcs.org.tw/kangxizidian/）：*「茶」注音只有「ㄔㄚˊ」。

*「荼」注音則有「ㄊㄨˊ,ㄔㄚˊ,ㄕㄜˊ,ㄘㄞˋ,ㄧㄝˊ,ㄕㄨ-,ㄏㄨˋ」。

按DigitalDictionaryofBuddhism:SanskritTermsIndex[updated:8/4/2015]（http://buddhism-dict.net/ddb/indexes/term-sa.html）*荼毘jhāpita*曼荼羅maṇḍala*鳩盤荼kumbhâṇḍa按《晉．可洪音義》、《唐．慧琳音義》：*《新集藏經音義隨函錄(第1卷-第12卷)》卷4：「荼毗(上宅加反此云燒身)。

」(CBETA,K34,no.1257,p.769,c4)*《一切經音義》卷10：「曼荼羅(荼音宅加反」(CBETA,T54,no.2128,p.369,b13)*《一切經音義》卷12：「鳩槃荼(上九憂反下宅家反也南方天王下鬼名面似冬瓜)。

」(CBETA,T54,no.2128,p.379,c21)參考《漢語大詞典》：荼2〔chㄔㄚˊ〕〔《廣韻》宅加切，平麻，澄。

〕“茶1”的古字。

宋楊萬里《〈頤菴詩稿〉序》：“至于荼也，人病其苦也，然苦未既，而不勝其甘。

”清顧炎武《日知錄‧茶》：“荼字自中唐始變作茶。

”參考〈荼茶二字之轉變〉：《九經》無茶字，或疑古時無茶，不知《九經》亦無燈字，古用燭以為燈。

於是無茶字，非真無茶，乃用荼以為茶也。

不獨《九經》無茶字，《班馬字類》中根本無茶字。

至唐始妄減荼字一畫，以為茶字，而荼之讀音亦變。

荼，初音同都切，讀若徒，詩所謂“誰謂荼苦”是也。

東漢以下，音宅加切，讀若磋；六朝梁以下，始變讀音。

唐陸羽著《茶經》，雖用茶字，然唐岱岳觀王圓題名碑，猶兩見荼字，足見唐人尚未全用茶字。

（清席世昌《席氏讀說文記》卷一）只可謂荼之音讀，至梁始變，茶之體制，至唐始改而已。

（摘自黃現璠著《古書解讀初探》，廣西師範大學出版社,2004年7月第1版）魏晉至隋唐是佛典漢譯的黃金時期，而「荼」、「茶」兩字的演變歷史也同時發生著。

所以佛典中「荼」、「茶」兩字經常混用，既有「荼毘」、「曼荼羅」、「鳩槃荼」，也有「茶毘」、「曼茶羅」、「鳩槃茶」。

對於這些音譯名相，若認為「茶毘」應訂正作「荼毘」，或「荼」字應讀作「ㄊㄨˊ(tu2)」，這樣的見解是需要再審慎考慮考慮的。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝關於佛教經典的字音、字義，版主素來不用《康熙字典》，更不用說近代的《漢語大詞典》。

大致上，版主採用許慎《說文》、顧野王《玉篇》、玄應《眾經音義》、慧琳《一切經音義》，或者用到楊雄《方言》，音韻方面以《切韻》、《廣韻》、《集韻》為主。

字形則倚賴台灣國教育部《異體字字典》(http://dict.variants.moe.edu.tw/suo.htm)，漢字古音及甲骨文，則參考台灣國中央研究院《甲骨文小學堂》(http://xiaoxue.iis.sinica.edu.tw/)。

首先，《晉．可洪音義》應該作《後晉．可洪音義》。

最早見到的「荼」字出於《詩經》國風、邶風、〈谷風〉：「誰謂荼苦？其甘如薺。

」唐以前只有「荼」字，而無「茶」字；所以大徐本《說文》言：「荼，即今之茶字」。

《金石文字辨異》言：「唐娑羅樹碑：『荼毗應身』。

案『佘』本有『時遮切』之音，茶从『佘』聲。

《爾雅》『苦荼』，即『茶、茗』字也。

『茶』乃『荼』之省文。

流俗誤分『茶』、『荼』為二。

此碑『茶毗』字作『荼』，可見唐人猶識古音也。

」依照「時遮切」，以「台羅音標」作「sia1」。

由於此字訛讀甚久，在此只用晉朝以前的音譯詞。

《優陂夷墮舍迦經》卷1：「天下有十六大國，一者名鴦迦，二者名摩竭，三者名迦夷，四者名拘薛羅，五者名鳩溜，六者名般闍荼，七者名阿波耶，八者名阿洹提渝，九者名脂提渝，十者名越祇渝，十一者名速摩，十二者名速賴吒，十三者名越蹉，十四者名末羅，十五者名渝匿，十六者名劍善提。

」(CBETA,T01,no.88,p.912,c23-29)《中阿含202經》卷55〈3晡利多品〉：「若有十六大國，謂一者鴦伽，二者摩竭陀，三者迦尸，四者拘薩羅，五者拘樓，六者般闍羅，七者阿攝貝，八者阿和檀提，九者枝提，十者跋耆，十一者跋蹉，十二跋羅，十三蘇摩，十四蘇羅吒，十五喻尼，十六劍浮。

」(CBETA,T01,no.26,p.772,b12-18)十六大國的第六大國為Pañcāla，《優陂夷墮舍迦經》所譯的「般闍荼」應該是「般荼」，也就是「ca荼」，用「台羅音標」作「tsia1」。

《雜阿含506經》卷19：「佛住三十三天驄色虛軟石上」(CBETA,T02,no.99,p.134,a7-8)《雜阿含506經》的「驄色虛軟石」即是《起世經》的「般荼甘婆石」，此字為(paṇḍukambala)，也就是「ḍu荼」，用「台羅音標」作「tu1」。

《起世經》卷7〈8三十三天品〉：「般荼甘婆石」(CBETA,T01,no.24,p.342,b29)至於「荼毘jhāpita」，古譯為「耶維、蛇維」，有可能是譯自「犍陀羅語」，也就是說「jh」會讀作「ś」，這種情況之下還是讀成「荼sia1」。

實際上，從「奔荼利花puṇḍarīka」的譯音，可以知道，「荼ḍa」也讀作「ta1,to5」，《起世經》卷6〈7四天王品〉：「奔荼利花」(CBETA,T01,no.24,p.340,a28)＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝結論，如果讀華語，「荼毘」還是讀作「圖皮」，但是，心裡頭知道梵音是「荼毘jhāpita」。

如果讀台語就讀「tsia1-phi5」。

這就和「般若」一樣，華語讀作「缽惹」，台語應讀「phuat-tse1」(其實「般若」是譯自「pañña」，台語應讀作「pan1-niann2」。

)。

這就和「迦葉」一樣，華語讀作「家攝」，台語應讀「khia1-siap」。

 張貼者： 台語與佛典 於 下午1:33 標籤： 細說台語, 說台語解漢字 沒有留言: 張貼留言 較新的文章 較舊的文章 首頁 訂閱： 張貼留言(Atom) 關於我自己 台語與佛典 檢視我的完整簡介 網誌存檔 ►  2021 (153) ►  十一月 (4) ►  十月 (12) ►  九月 (37) ►  七月 (2) ►  六月 (49) ►  五月 (11) ►  四月 (1) ►  三月 (1) ►  二月 (15) ►  一月 (21) ►  2020 (480) ►  十二月 (166) ►  九月 (63) ►  八月 (116) ►  七月 (3) ►  六月 (3) ►  五月 (29) ►  四月 (28) ►  三月 (37) ►  二月 (2) ►  一月 (33) ►  2019 (289) ►  十二月 (22) ►  十一月 (26) ►  十月 (22) ►  九月 (10) ►  八月 (104) ►  七月 (46) ►  六月 (6) ►  五月 (10) ►  四月 (12) ►  三月 (7) ►  二月 (11) ►  一月 (13) ►  2018 (243) ►  十二月 (17) ►  十一月 (14) ►  十月 (26) ►  九月 (16) ►  八月 (16) ►  七月 (19) ►  六月 (21) ►  五月 (16) ►  四月 (22) ►  三月 (28) ►  二月 (21) ►  一月 (27) ►  2017 (389) ►  十二月 (29) ►  十一月 (30) ►  十月 (24) ►  九月 (19) ►  八月 (28) ►  七月 (38) ►  六月 (47) ►  五月 (42) ►  四月 (27) ►  三月 (37) ►  二月 (33) ►  一月 (35) ►  2016 (330) ►  十二月 (25) ►  十一月 (36) ►  十月 (33) ►  九月 (25) ►  八月 (31) ►  七月 (33) ►  六月 (35) ►  五月 (33) ►  四月 (23) ►  三月 (18) ►  二月 (13) ►  一月 (25) ▼  2015 (344) ►  十二月 (27) ►  十一月 (26) ►  十月 (33) ►  九月 (54) 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