（六）擇吉占星學 (Electional System) ——用以選擇一個良辰吉日，開張做生意、簽署合約、結婚和面試等。

由於星體在一個選定時間的位置和狀態對個人活動有重大影響，所以這個學科的基本原則，是以開始進行某種活動的一刻，來決定行星與浮升點在天空的相對位置，以它們之間的互涉關係，從而選定一個良辰吉日。

需要注意的是，印度占星學家在前五個學科中，均以浮升點和行星在某一刻的位置來推算命運。

而擇吉占星學則不然，它與其他五個學科不同，認為行星的位置和相位可以保障一個人的成功，提供了我們選擇吉時的自由。

事實上，以上的分門別類比之西洋占星學，可能會顯得有點粗略。

這是因為這種分類是純粹從作用和功能上來決定的，與西洋占星學的分類不同，沒有把各種推斷技巧考慮在內。

比方說，醫療占星學 (Medical Astrology)在「吠陀占星學」中也存在，不過已經包含了在本命占星學的研究範圍內。

在印度，大凡研究「本命占星學」的占星學家，對以星圖來診斷個人疾病的課題，會顯得份外關心，因為這是屬於他們的研究範圍。

可是在西方國家，專門研究醫療占星學 (Medical Astrology) 的，可能都是醫生，或者研究這個學科的，對別的占星學推斷方法，不會顯得太雀躍。

故此，「吠陀占星學」在分類上不把推斷技巧考慮在內。

若然，則派別之多，必令人望洋興嘆。

在淺述「吠陀占星學」的各推斷方法之先，筆者會首要指出它與「西洋占星學」在起例上有何分別。

在起例上，兩者最大的差別莫過於在「歲差」(Precession) 問題上的分歧了。

究竟什麼是「歲差」呢？

古代的天文學家相信地球是宇宙之中心，周圍有一個環繞著它轉動的巨大球體，稱之為「天球」，日月星辰，均嵌於球的內里表面上，圍繞著地球轉。

在這個體系中，太陽是循著一條叫做「黃道」的線繞著地球作周年運行。

這條黃道通常均被用來作為其他行星運行的座標，它的上面排列著十二個等分的「星座獸帶」(Zodiac)。

把地球赤道投射到天球上，便是古人稱為的「天球赤道」。

若把「黃道」和「天球赤道」分別想像成兩個橢圓面，則此兩個面的相交點就是春分和秋分。

在兩千年前左右的春分點，星座與黃道宮是兩者合一的。

不過由於歲差，春分點已沿著黃道帶後移，把宮位也帶動。

故宮與星座不復再相吻合。

所以有「恆星派」(Sidereal Astrology)與「回歸派」(Tropical Astrology)之衍生。

「恆星派」把星座的實際位置考慮在內，「回歸派」則不然，後者堅持著白羊宮與春分在年曆上的關聯，縱然實際上宮與星座已不維持同步了。

今日西洋占星學派所持的觀點是「回歸派」的主張，所以抽象的成分多於實質。

而印度的「吠陀占星學」則一直強調「恆星派」的理念，歲差必須要有所調整，否則星圖會起得不正確。

就起例方面而言，「吠陀占星學」與「西洋占星學」除了在歲差上有所分歧之外，星圖的格式也大有分別。

西洋的星圖是圓盤格式，在印度則是方盤格式，一般有兩種。

一種流行於南印度，另一種則流行於北印度。

然在推斷時，兩者並無任何分別，故只是傳統上的習慣罷了。

此外，在西洋占星學的星圖上，上升點是永遠放在東方，星座是隨著上升點的位置逆時針轉動。

而印度則南北格式俱有分別。

在南印度的格式中，星座的位置永遠是固定的，浮升點則用Lagna一字或一條斜線來標記。

而北印度的格式則與中世紀時的西洋星圖十分相似，不過浮升點卻永遠是固定在上排的中間菱形方格內，換言之，十二宮是固定的，黃道星座卻不是固定的，這是南北兩格式的一大分別。

還有，在南印度的格式里，一般不會把黃道星座填於星圖上，更不會填上十二宮的任何標記，只用浮升點Lagna一字來分辨其他十一宮位置。

而北印度格式，因為十二星座位置不固定的關係，所以用了阿拉伯數字１至來分別代表白羊座至雙魚座等十二個星座，清楚刻記在星圖上。

又，在西洋的傳統哲學裡，星座及行星均採用符號來標記，在印度則不然，只用文字來標記行星位置。