中醫文化宇宙模式與中醫

宇宙之模模示醫

對於宇宙的發生和發展(《素問·天元紀大論》)是如此表述的:「太虛寥廓。

肇基化元,萬物資始。

五運終天,布氣真靈,總統坤元。

九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑弛張,生生化化,品物咸章」把宇宙的發生過程稱作「肇基」,即廣闊無限的太空是化生的基元,而五運及陰陽規律支配著元氣充滿天地而有星體運行、季節更移、生命活動的變化,生生化化而有了多姿多彩的世界。

而對「太虛」兩字的認定,王冰以「空玄之境」作注,稱其為「真氣之所充」;張志聰以「空無之境」作注,稱其為「大氣之所充」,此應為「道氣論」的體現。

受此影響,醫家多持「氣」生宇宙說。

當然,「氣」的無形特性容易體現其為宇宙本原,而「聚則成形」、「散則為氣」又使其成為有形與無形之間的一種聯繫,更具客觀實在性與機制解釋性而為醫家所用。

而在宇宙的演化上,《素問·天元紀大論》的描述與《淮南子·天文訓》實是異曲同工,尤其重視氣一陰陽一五行的變化與運作。

古代宇宙模型中影響最大的渾天說以地球為中心的視野來觀察宇宙,與天體測量學中的球面天文學的出發點基本一致,即假想地球正處一個「天球」中心,這樣才能用坐標表現出天體的方位及其視運動,從而量度天體的位置,計量天體的運動。

渾天儀可以以精確的天文觀測事實來論證學說本身,而依據這些觀測事實來制定的曆法又具有相當的精度,使地球的季節更替,寒暑相移,萬物的生長收藏都有了節律依據。

而球面坐標系,尤其是以六節和二十四節氣來標度太陽運行規律的黃道坐標系的採用,為五運六氣學說烙下了天文曆法背景之印。