麒麟[中國古代神獸] - 傳說 - 中文百科知識

古人把雄性稱麒，雌性稱麟，《宋書》：麒麟者，仁獸也。

牡曰麒，牝曰麟。

麒麟是吉祥神寵，主太平、長壽；麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統 ... 麒麟[中國古代神獸]麒麟[中國古代神獸] 更多義項▼ 收起列表▲ 麒麟[中國古代神獸]麒麟[南京市江寧區麒麟街道]麒麟[桔子樹著軍事類小說]麒麟[天龍八部珍獸]麒麟[恐怖寵物店中角色] 麒麟（qílín）：中國傳統瑞獸，性情溫和，傳說能活兩千年。

古人認為，麒麟出沒處，必有祥瑞。

有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。

《禮記·禮運第九》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”，可見麒麟地位起碼與龍同等，並不低於龍。

但麒麟又是應龍的孫輩，《淮南子·地形訓》：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。

”麒麟也有中土之獸的說法但與被《淮南子》、《靈憲》等諸多古籍認為居中主土的黃龍相比，麒麟只有《易冒》一書將其與青龍等四靈相提並論。

基本信息中文名：麒麟其他外文名：Qilin傳說古物：存在於古代傳說中類別：仁獸、瑞獸特徵：融合了龍首，麋身，牛尾，馬蹄地區：中國民族：姬氏族起始時間：大約在公元前481年寓意：送子、辟邪等歷史起源合併圖冊古人把雄性稱麒，雌性稱麟，《宋書》：麒麟者，仁獸也。

牡曰麒，牝曰麟。

麒麟是吉祥神寵，主太平、長壽；麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物和擺件用於佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。

麒麟每次出現都將是一個非常特別的時期。

據記載，孔子與麒麟密切相關，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子裡“口吐玉書”，書上寫道“水精之子，系衰周而素王”，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩獲麟”，對此孔子為此落淚，並表示“吾道窮矣”。

孔子曾寫歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。

”不久孔子去世，所以亦被視為儒家的象徵。

外貌神態麒麟[中國古代神獸]從其外部形狀上看，集獅頭、鹿角，虎眼、麋身、龍鱗、牛尾就於一體；尾巴毛狀像龍尾，有一角帶肉。

但據說麒麟的身體像麝鹿，它被古人視為神寵、仁寵。

麒麟長壽，能活兩千年。

能吐火，聲音如雷。

“有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長”（有毛之蟲：有毛的動物）。

麒麟是中國古人相信存在的神靈。

在中國眾多民間傳說中，關於麒麟的故事雖然並不是很多，但其在民眾生活中都實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。

從古至今不乏能人志士將麒麟的形象以各種形式展現出來。

自青銅文化興起後，銅雕麒麟也變得更加廣受歡迎，以銅打造麒麟形象，使人觸及可摸，這樣麒麟在人們心中的形象就變得更加明確。

祥獸寓意中國民間有麒麟送子之說，另一種麒麟形象是龍頭，馬身，龍鱗。

尾毛似龍尾狀舒展。

它的綜合面不及龍、鳳那么廣泛，不過名氣也不算小。

麒麟，是上古中國人最企望出現的吉祥動物，它們的出現表示一代的幸福。

因此，那時的人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運和光明，而辟除不祥。

當上古時代的這種信仰被傳承下來的同時，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認且牢牢地存在於人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象徵，某種意境的表現，某種力量的顯示，並啟發人們的想像，引導人們的精神去契合某種意念，進入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現在民族文化的各個方面。

先神圖騰有很多民族和姓氏把麒麟當做圖騰和祖神，其中，目前被公認的“麒麟正脈”為姬氏（現為姬氏周姓），即周天子一脈。

這一脈起源於黃帝，傳說黃帝祖神為應龍，麒麟為應龍之後。

所以麒麟正脈是黃帝軒轅氏的主要分支。

史書記載漢許慎《說文解字·十》：“麒，仁寵也，麋身龍尾一角；麐（麟），牝麒也。

”段玉裁註：“狀如麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。

”《說文解字》：“仁獸也。

麕身牛尾，一角。

張揖云：牡曰麒，牝曰麟。

郭璞曰：麒似麟而無角。

”何法《征祥記》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。

許雲仁寵，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也。

”古麒麟或簡曰麟，鹹以為祥瑞之物。

《禮記》禮運：“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷。

”（“椰”同“菽”，沼澤），又：“麟鳳龜龍，謂之四靈。

”《五雜俎》：龍性最淫，故與陽牛人交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有為其所污者。

……王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。

九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。

然龍之見也，皆為雷、電、雲、霧擁護其體，得見其全形者罕矣。

《明會典》記載，洪武二十四年（1391年）規定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案，故稱一品麒麟。

《清史稿》記載過很多牛產麒麟的事情。

《清史稿》記載：雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。

五年，壽州民家牛產麟，一室火光，以為怪，格殺之，剝皮，見周身鱗甲，頭角猶隱也；荊州民家牛產麟，遍體鱗甲。

嘉慶元年，遂安民家牛產麟。

七年，鎮海民家牛生一犢，遍體鱗紋，色青黑，頷下有髯，項皆細鱗。

十一年五月，鹽亭民家牛產一麟，高二尺五寸，肉角一，長寸許，目如水晶，鱗甲遍體，兩脊傍至尾各有肉粒如豆，黃金色，八足，牛蹄，產時風雨交至，金光滿院，射草木皆黃。

十三年二月，綿州民家牛產一犢，首形如龍，身有鱗紋，無毛，落地而殤。

乾隆四年，盛京民家牛產麟。

以前認為這些是空穴來風的記載，但2015年泰國水牛產下“異獸”，頭似鱷魚、有鱗片，跟清史稿記載類似。

傳說典故傳說，麒麟是姬氏（周天子脈）的祖神（祖先神），源自黃帝祖神應龍，是應龍血脈的主要分支之一，有詩云：“麒麟踏祥雲，人間百難消。

”次說一是麒麟與麒麟後人可以治病消災，二說可以踏雲而行。

“　漢代畫像石中刻畫的麒麟，圖左邊第四個動物“西狩獲麟”：發生在春秋末期魯國西境大野澤。

其有文字記載的歷史，首先見於戰國成書的我國最早的一部編年史《春秋》。

戰國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和穀梁赤撰寫的《穀梁傳》，也都記載了這方面的內容。

與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。

仲尼觀之曰：“麟也”。

《史記·孔子世家》載：魯哀公十四年（公元前481年）春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲，以為不祥，仲尼視之曰：“麟也”，取之。

在其《集解》和《正義》中又註：“大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。

”《兗州府志·聖里志》載：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩於大野。

叔孫氏家臣鑰商獲麟。

”“折其左足，載以歸。

叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往觀之曰：麟也，胡為乎來哉！反袂拭面，涕泣沾衿。

叔孫氏聞之，然後取之。

子貢問曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。

”剪紙麒麟照片集錦據考證“西狩獲麟”發生在周敬王九年（春秋魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已71歲，從此不再著書。

這就充分證明了至今仍在巨野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實的。

孔子獲麟絕筆，從客觀上講，是年紀大了精力不佳。

但從主觀上講，感麟而憂也是個重要原因。

傳說在公元前551年（魯哀襄公二十二年），孔子的母親顏征在懷了孕，祈禱於尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生時，頭頂長得有點像尼丘山，幫取名孔丘字仲尼。

孔子遇麟而生，又見麟死，他認為是個不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了輓歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。

”由於孔子感麟而憂，再加他唯一的愛子孔鯉的早逝，使他難過極了，終於在魯哀公十六年（公元前479年），與世長辭了。

孔子死後，獲麟絕筆的故事廣為流傳。

唐代大詩人李白《古風詩》中就有“希聖如有立，絕筆於獲麟”的詩句。

人們為紀念“西狩獲麟”，在埋葬麒麟的地方建築了麒麟台，又名獲麟台，古稱獲麟古冢。

麒麟該建築地處巨野城東七公里——今麒麟鎮陳胡莊以東、後馮橋以北大窪內，為縣級名勝古蹟重點保護單位。

此台為魯哀公“西狩獲麟”處，東西長73米，南北寬52米，占地面積3800平方米。

這裡原有唐代石碑數座，由於年湮日久，已遭毀壞。

明嘉靖十四年，濟寧州通判張九胥重修麒麟碑一座，立於曹濟公路旁，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。

“西狩獲麟”聞名全國，一些州、縣、鄉、村地名如唐代的麟州，巨野以東的嘉祥縣，巨野城東的獲麟保（鄉）、獲麟集等，都以此命名。

麒麟降世，無人識曉，卻被“怪而殺之”。

孔子痛惜不已，聯想到自己一生懷才不遇，觸景生悲，為麒麟寫下了輓歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求，麟兮麟兮我心憂”。

自此絕筆，不再著書。

麒麟冢也正因獨特的文化內涵成為一方名勝，歷代文人騷客臨其境覓聖跡，或謳歌，或慨嘆，發思古之幽情，詠不朽之佳句。

唐代著名學者韋表微曾作“麟台碑銘”：李白、辛棄疾以及明朝王穉登、孫宜等著名詩人均為麒麟台留下了膾炙人口的詩句。

唐武德四年，據西狩獲麟之故，巨野一度改名麟州。

明嘉靖十四年，進士張九敘作斗書“麒麟冢”三字，刻石立於台前。

天啟年間，縣令方時化在此修建廟宇，名曰“瑞麟寺”。

自此，麒麟台勝跡更加名震四方。

由於古代都把龍鳳龜麟當成神靈，西狩獲麟，也就成了文人筆下的重要內容。

晉征南大將軍兼史學家杜預撰寫的《春秋左傳·集解》一書云：“麟者，仁寵也，聖王之嘉瑞也”。

唐代大文學家韓愈《獲麟解》（注釋）云：“麟一角而載肉，設武備而不為害”。

“游必澤土，祥而後處，不履生蟲，不踐生草，王者有出，與鳳龜龍謂之四靈。

”由於麒麟為四靈之一，一些史書故事如《麟經》、《麒麟書》、《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清李玉的《麒麟閣》等，均以麒麟為書名或內容。

再如古代帝王的年號或者古建築、古地名，也往往以麟字作為祥瑞的代號，漢高祖劉邦稱未央宮為記麒麟殿，漢宣帝必稱為麒麟閣。

唐高祖武德四年，取西狩獲麟意，於巨野置麟州。

唐高宗稱年號為麟德，武后則天必中書省為麟台。

唐德宗大曆四年，在麒麟台立麟台碑。

後金皇統七年，取麒麟祥瑞意，在巨野縣山口鎮（今嘉祥縣大山頭一帶）增設嘉祥縣。

元世祖至元十六年，以麟為祥瑞，在巨野縣治北建麟鳳亭；元文宗至順二年，巨野縣主簿樊遜，重修麟鳳亭。

明代，巨野知縣方時化，在麒麟台建瑞麟寺。

瑞麟寺建造宏偉，規模壯觀，據當地傳說，當時整個寺院占地百餘畝，有僧侶百餘人，佃戶數十家。

寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等，顯然是一個自給自足的經濟單位。

瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河東西流向，岸柳成行，流水潺潺，游魚可數。

河南岸有一渡口，即《巨野縣誌》上所說的“獲麟古渡”。

每值陽春，風和日暖，鳥語花香，士家工商，男女老少來此觀光遊覽者絡繹不絕。

可惜由於明崇禎末年的戰亂，整個寺院都變成了虛墟，今天能見到的只有這座荒草萋迷的土台子了。

南宋高宗紹興三十一年（金世宗完顏雍大定元年），年方21歲的愛國詩人辛棄疾，參加抗金起義軍，途篤巨野麟台，即興作五言律詩一首：終始春秋筆，經名舊記麟。

荒台曾建魯，野草未燒秦。

鬱郁山川秀，蔥蔥景鈀新。

韋編續繼否？書帶已成茵。

明朝詩人孫宜，游“獲麟古渡”時，作五言律詩一首，其詩曰：古渡寒煙積，沙明照落懸。

春秋悲鳳日，天地泣麟年。

魯變時交阻，周衰轍竟鏇。

至今皆絕筆，真意更誰傳。

現代作家張曉風也以獲麒為主要事件寫了一篇文章。

後世影響麒麟文化麒麟文化是中國舊時生育民俗。

傳說麒麟為仁寵，是吉祥的象徵，能為人帶來子嗣。

孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。

此雖偽說，實為“麒麟送子”之本，載於王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。

民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。

南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。

此後“麒麟送子圖”之作。

作為木板畫，上刻對聯“天上麒麟兒，地上狀元郎”，以此為佳兆。

民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。

唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不見徐卿二子多絕奇。

感應吉夢相追隨。

孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。

”胡樸安《中華全國風俗志.湖南》引《長治新年紀俗詩》：“婦女圍龍可受胎，痴心求子亦奇哉。

真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。

”原註：“婦人多年不生育者，每於龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子。

”按麟麒屬於龍族，此乃以龍燈代麒麒者。

風俗麒麟是以旬鹿類的特徵為主，融合了龍、馬的特徵。

它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚，有學者推測可能是周民族的祖先，因為周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。

到了奴隸社會與封建社會，龍、鳳被最高統治者所攫取，便失去了原來的圖騰綜合的意義，而成為最高統治者帝王、后妃的象徵。

性善的麒麟，在權利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。

1.麒麟乃是傳說中的神話動物，現實生活中不存在。

合併圖冊2.中國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王。

3.麒麟對老百姓而言，乃是送子神獸。

民間有“麒麟送子”的說法，據傳孔子即為麒麟所送。

4.麒麟是歲星散開而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞獸之一。

麒麟含仁懷義，在中國古代文化中，帝王興衰與麒麟的傳說很多。

5.麒麟與鳳凰一樣，乃有雌雄，雄性稱麒，雌性稱麟，麋身、龍尾、龍鱗、足為偶蹄（但亦有麒麟有五趾之說，其實是將五趾的“狻猊”誤當成“麒麟”）頭上有一角，角端有肉。

6.麒麟作為吉祥物，中國古代各朝朝政也常採用。

史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。

麒麟分類有送子麒麟、賜福麒麟、鎮宅麒麟，其名字代表其寓意，現今很多普通老百姓家有擺放。

麒麟因被文化賦予了高貴，仁慈、祥瑞之意，所以現今麒麟多由玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優質材料製成。

7.麒麟在官員朝服上也多被採用。

清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次於龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案8.麒麟的形象仍然可以看得到。

中國現存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵鎮守瑞寵有多種神寵，但都由麒麟形象演化而來。

9.麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。

有祈福和安佑的用意。

如名著《紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回，大篇幅寫“因麒麟伏白首雙星”，這裡的麒麟不僅是史湘雲的護身符，也是暗示她婚配的一件信物。

另黃梅戲《女駙馬》中，一對玉麒麟也是代表愛情的見證。

女主人公與男主人公受阻於女方父母的決定，女主人公交於男主人公一隻玉麒麟，發誓“生生死死不變心，清風明月作見證，分開一對玉麒麟，這隻麒麟交於你，這隻麒麟留在身，麒麟成雙人成對，散心兩意天地不容”。

等到雙方衝破重重阻撓，有情人終成眷屬，“麒麟成雙人成對，並蒂花開萬年紅”，大喜之夜雙方麒麟終於成對。

求子與育子中國傳統的生育觀念是希望早立於嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，並以“不孝有三，無後為大”將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。

這種傳統觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。

無論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動，無不體現出人們為此所做的不懈的祈福努力。

因為麒麟曾降臨過孔子這樣的聖賢之人，因而人們相信麒麟既可以送子，又可以佑子。

於是，以“麒麟送子”為主題的民俗文化現象不僅見於圖畫、祝禱之語，而且也見於歲時活動，表現形式十分廣泛，意在祈求、祝願早生貴子，子孫賢德。

近代湖南長沙每逢新正之月，都要舉辦耍龍燈活動。

屆時，每當耍龍燈的耍到有不孕婦女的人家時，主家都要加送禮物，並讓龍圍繞不孕婦女舞一圈，然後將龍身縮短，上面騎一小孩，在堂前繞行一周，以示麒麟送子。

山東一些地方還有一種祈子的方式，是由不育婦女扶著載有小孩的紙紮麒麟在庭院或堂屋裡轉一圈，亦有人將彩繡繫於麟角，以求麒麟送子。

就《麒麟送子》的圖案而言，既有繁，又有簡。

繁者或以童子為中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或為童子騎麒麟，角掛一書：或為童子背後有一仕女護送，仕女張傘持扇。

簡者為童子騎麒麟，手持蓮花。

在民間版畫作品中，還多配吉祥聯語“天上麒麟兒，地下狀元郎”。

建築裝飾物磚木雕刻是古代建築裝飾的重要方式，題材豐富，刻工精良，賦予建築造型以生動形象。

磚雕多用於磚結構建築貼面和木結構建築的磚牆外檐；木雕除在建築外檐使用外，更多地用於內檐裝修。

天津磚雕當屬磚雕藝術之佼佼者，在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細活，磚雕藝人被稱之為“刻花活兒”的。

道光年間，發展成為獨立的行業，形成聞名於世的“天津刻磚”。

而垂花門、內外據雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。

中國的建築尤其是居民建築多為磚木結構，盛行在房檐、房山牆、門楣、窗框、影壁、柱礎、板牆、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案，麒麟便是其中常用的吉祥動物。

有的在大門的兩側裝飾石雕麒麟，既顯示門庭高貴，又鎮宅避邪。

佩飾與紋樣從古至今，人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上，其質地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴“麒麟鎖”，以此為孩子祈禱長命百歲。

此外，以麒麟的藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛使用。

在《詩經》中，就曾以“麟之趾”來讚美周文王和他的家族。

所有後來都以“麟趾”來比喻子孫才德兼備。

麒麟作為一種吉祥物，常常被用在朝政上。

漢代漢武帝時期，他就在未央宮建造了一座麒麟閣，把功臣的畫像掛在閣上，以此來表示最高功榮，這顯然就是把麒麟比作才俊之士。

唐代武則天時，以麒麟作紋飾繡於袍服，名曰“麒麟袍”，專門賞賜給三品以上的武將穿用。

清代時，將麒麟繡於武官一品的“補子”上，成為等級制度的標誌。

由此可見麒麟的地位很高，僅次於龍。

在一些貴婦人的裙卦上，也常常會繡有百獸拜麒麟的吉祥圖案，以此來表達一種美好的祝願。

在民間剪紙、年畫、刺繡、臘染等工藝美術品中，都留下了麒麟那鮮活的影子。

麒麟文化之鄉巨野百姓對麒麟情有獨鍾，在巨野，關於麒麟的民俗遺蹟比比皆是。

描寫麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀念麒麟的雕塑碑刻在巨野民間不勝枚舉。

巨野歷代以麟為名的人和事物也數不勝數。

2007年，巨野被命名為中國麒麟文化之鄉，為巨野開發麒麟文化迎來了契機。

地名雲南曲靖有麒麟區，又名麒麟城江蘇南京江寧區麒麟街道江蘇南通海門市麒麟鎮安徽安慶市樅陽縣麒麟鎮山東濟寧嘉祥獲麟街文化起源集美思想一、麒麟的創造與中國人的“集美”思想麒麟麒麟，是按中國人的思維方式複合構思所產生、創造的動物。

從其外部形狀上看，麋身，龍尾，馬蹄（史籍中有說為“鹿蹄”），龍鱗皮，一角，角端有肉，黃色。

這種造型是將許多實有動物的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的“集美”思想。

所謂“集美”，通俗地說是將一切美好的東西集中在一個事物上的一種表現。

這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質世界所追求實現的目標和願望。

因而，麒麟所選擇的鹿身、龍頭龍尾、牛馬蹄、龍鱗似魚鱗等吉祥動物進行組合是有一定的道理的。

鹿崇拜在中國屬於原始動物崇拜，並在古代一種帝王的象徵，同時，還被納入神學政治的範疇之中。

《宋書·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下則至。

”《瑞應圖》亦曰：“王者承先聖法度，無所遺失，則白鹿來。

”後來，當人們崇拜神仙時，白鹿又被當作仙家的神畜。

中國的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一書中早有白鹿與始祖神誕生的神話傳說。

滿族中有《抓羅媽媽》鹿神神話。

在養馴鹿的鄂倫春、鄂溫克族和打獵的赫哲人中，鹿常常是薩滿巫師的神靈，並以為薩滿常化成鹿形出現，甚至於薩滿巫術中都堅信薩滿的真魂可以化為鹿身鬥法，鹿勝則薩滿勝，鹿死則薩滿生命也終結。

在民間，鹿還以長壽仙寵的形象出現，在多種場合用以表達祝壽、祈壽的主題。

此外，鹿還與"祿"諧音，象徵福氣、奉祿。

牛，在上古時期就走向祭壇，成為祭祀活動不可缺少的神聖物。

民間傳說牛是來到人間幫助人類的天上神靈，其在田野默默耕耘，給人類帶來了物質的財富，而且它身上所體現的奉獻精神，也給人類以精神的財富。

牛崇拜在中國各族民間都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。

史書記載戰國時代的秦國己設有怒特祠專祀神牛，這是古代最早記錄的耕牛崇拜。

象中國的納西族、塔吉克族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族及哈尼族等少數民族都將牛視為創世神獸。

苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族等地區亦都有祭招神牛習俗。

道家也把牛做為供奉的對象。

馬，被認為是聰明、忠誠、勇敢而耐勞的動物，具有高貴、飄逸、優雅的氣質。

《易經》中將馬象徵天，即“乾為天”。

馬崇拜多流行於中國北方遊牧民族與遊獵民族中，他們以馬為主要乘運動力。

清代文獻中多有祭馬神禮儀和修建馬沖廟的記述。

另外在古代的祭天地和出師盟誓時常有以白馬為祭馬，認為白馬屬陽，為天神所驅使。

青牛屬陰，為地神所享用。

在蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族中都有祭天神或牲畜保護神時選神馬、獻神馬的習俗。

這種神馬不準女人騎用，可隨處吃走，不準驅趕，甚至可以隨意在田中啃吃青苗。

神馬多選全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五彩綢作為標記。

魚，作為一類水生動物的總稱，其身上的鱗皮被珍視為吉祥、美麗的裝飾，“魚鱗錦”，就是傳統的吉祥紋樣。

魚崇拜一直在中國漢族、滿族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、傈僳族等民族廣泛流傳，許多神話中都有說大地是馱在巨大的魚背上的故事傳頌。

在湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界圖像，也把人間大地放在兩條巨大的魚之上。

魚又與“余”諧音，成為生活富足、美滿的象徵。

中國古人將以上幾種吉祥動物創造性地進行組合，建構了麒麟這一神寵的形象，符合長期以來培養、鑄就的心理接受力和藝術欣賞力，再現了源遠流長的傳統底蘊，真實地體現了中國人的一種“集美”思想。

儒家思想二、麒麟的傳承與儒家思想麒麟，在傳說中被賦予了十分優秀的品質，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設武備而不用，因而被稱為“仁寵”。

西涼武昭王《麒麟頌》曰：“一角圓蹄，行中規矩，游必擇地，翔而後處，不蹈陷阱，不罹羅罟。

”《宋書·符瑞志》曰：“含仁而戴義，不飲池，不入坑阱，不行羅網。

”《說苑》亦有：“含仁懷義，音中律呂，行步中規，折鏇中矩，擇土而後踐，位平然而後處，不群居，不旅行，紛兮其質文也，幽問循循如也。

”的記載。

體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。

麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受，正是因為這種“仁寵”所具備的品質正符合幾千年來中國的禮教和儒家風範。

儒家學派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的，就其目的、功用、宗旨和結構來看，可以說是一個以教化倫理道德為核心的學派，對中國文化和世界文化的發展曾起過較大的積極作用。

儒家思想的核心就是“仁學”，“仁”可以說是儒學中倫理學說的根本和最高道德準則，其主旨是“愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達而達人。

”“己所不欲，勿施於人。

”儒家認為，人之所以為人，是因為具有“仁愛之心”，並以“愛人”與否這樣一個道德標準來確定人們是否應該受到尊敬和重用。

儒家學說是中國傳統文化的主導思想。

戰國時代，儒墨並稱“顯學”。

秦始皇運用法家的學說統一天下，焚書坑儒，使儒學受到一次嚴重打擊，但秦朝“二世而亡”。

漢初尊崇黃老之學，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家、獨尊儒術，於是，儒學正式居於統治地位。

魏晉時代，玄學盛行，雖然嵇康公開倡言“非湯武而薄周禮”，但玄學家仍尊崇孔子為最高的聖人。

隋唐時代，佛學昌盛，儒、釋、道三教並尊，但政治法度仍是儒家學說。

宋代理學興起，恢復了儒學的權威地位，歷宋、元、明、清，儒學受到統治者的尊崇。

直到五四運動，儒學受到嚴厲的批判，儒學在思想意識上占統治地位的時代宣告結束，儒學獨尊的格局一去不返了。

但儒學在傳統文化中占有的主導地位和深遠影響是無可比擬的。

在民間傳說中，麒麟與儒家學派的創始人孔子也有著密切的淵源關係。

說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，並吐玉書，上有“水精之子孫，衰周而素五，征在賢明。

”字樣。

既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱“素王”。

孔子家人將一彩繡系在職角上，以示謝意。

周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初繫於麟角的彩繡。

以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成為聖人。

至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。

孔子生活的時代，“禮樂征伐自諸侯出”，禮崩樂壞，社會動盪不安。

傳說麒麟見於郊野，為人所賤，孔子喟嘆麒麟“出非其時”，標誌著世界的日暮途窮和哲人的窮困，所寫《春秋》於此絕筆，故《春秋》又別稱“麟史”、“麟經”。

意義與心性三、麒麟的吉祥意義與人類趨利的心性每個民族、每個地區都有自己的文化，都深藏著並不多方面顯示出自己的民族民俗特徵。

民族的不同，種族的不同，還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異。

但是，不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特徵。

有關人類基本心理特徵相同的理論，學術界稱之為“心性同一說”。

其中之一便是趨利心性。

趨利心性的“利”，不可狹隘地理解為利益、錢財，它泛指對人類有利的一切事項，是人類嚮往、追求吉祥、幸福，希望萬事萬物向有利於自身的方向發展，對事物的發展往往作有利於自身的解釋或賦予其有利於自身的特徵的一種心理特點。

審視古往今來存在過、存在著的人們，不論何種民族、何種文化，他們都具備這樣的心理。

沒有人嚮往災難、禍患，沒有人希望萬事萬物朝著不利於自己的方向發展。

基督教、佛教教義要求人們吃苦、禁慾，其指歸也在於解脫原罪，了卻前緣，導引人們進入天堂或極樂世界，體現了這種趨利心性。

麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。

如同在傳統文化反思中提出的中國敘事文藝作品"大團圓"的結局一樣。

這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。

傳說漢武帝時曾得到過麒麟。

元狩元年（公元前122年）冬十月帝行幸雍祠五峙，獲得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，為此將原來的年號元朔改為元狩，以慶吉祥。

此外，他還修築了麒麟閣（一說蕭何造），賞賜群臣白金。

漢宣帝甘露三年（公元前51年），畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像於閣，以表其功。

後世多以"麒麟閣"或"麟閣"表示卓越的功勳和最高的榮譽。

又傳宋太宗亦獲麒麟，滿朝稱賀。

由此可見，麒麟預示徵兆的吉祥意義已被廣泛認同。

國外發展中國和西方均傳說有麒麟，它頭生一角，遍身披鱗，似鹿有尾。

中國簡稱“麟”，西方一般叫“獨角寵”（la　licorne）。

中國人稱麒麟為“仁寵”，因為它超脫沼澤，行不踩蟻蟲，止不踏花草，是祥瑞之先兆，與龍鳳龜一併列為民間四靈，還有“麒麟送子”的美談。

麒麟也常借喻傑出人才，《晉書顧和傳》上記載，一位文士雅重其侄，曰：“此我家麒麟”。

像中國一樣，麒麟自古以來在歐洲也被視為智慧的象徵，文化藝術的隱喻修辭格。

可是，近代一些西方人將之變為金錢拜物教的摩登圖騰，牟利者的獵取對象，故有了所謂“金麒麟”。

法國當代作家，龔古爾文學院院士埃羅勃萊斯的一部暢銷小說，就取名《追逐麒麟》（Lachasseàlalicorne），已譯成中文在北京出版。

當然，西方也有人發出了警惕“金麒麟”的醒世恆言。

不久前，德國基督教會主教沃爾夫岡烏貝就在聖誕節前夜指責德意志銀行總裁，說他過度追求利潤，奉行新的金牛犢偶像崇拜，引起民眾一片反響。

西方的現代麒麟觀似乎已引進中國，衝擊著傳統的儒家道德，致使孔子的後代失去自己的社會文化特性，不再甘居清貧，皈依了金錢拜物教。

同名星座赤道帶星座之一。

位於雙子座以南，大犬座以北，小犬座與獵戶座之間的銀河中。

但是，這一部分的銀河是位於銀河系的邊緣方向，所以遠不如夏天夜晚的銀河明亮。

麒麟座中最美麗的天體是玫瑰星雲（又稱薔薇星雲，NGC2237，目視星等約為6等）。

在這一片淡淡的玫瑰紅色的星雲中心，是一個由十來顆翠藍和金黃色恆昨組成的疏散星團（NGC2244）。

可惜這朵天上的玫瑰花，從天文望遠鏡中直接看不出顏色，只有在用天文望遠鏡長時間拍攝的照片上才能看到它的顏色。

早在波斯星圖上，就已經有了這個星座的圖形。

但其圖形與我國神話中的送子麒麟完全不同，它是一匹形似白馬，頭生一角的獨角獸。

石麒麟麒麟座位於獵戶座東側，正好被銀河“切開”。

其中亮星很少。

每年1月5日子夜麒麟座上中天，1月和2月都是觀測它的最佳月份。

麒麟座的拉丁文是Monoceros，意為獨角獸或犀牛。

我國天文學家將其翻譯為麒麟。

麒麟是一種傳說中的子虛烏有的神秘動物，中國古代傳說描繪的麒麟是獨角的鹿身牛尾獸。

全身披鱗甲，古人用它象徵祥瑞，因此麒麟座就是一個被人們稱為吉祥的星座。

麒麟座相當於我國的四瀆、闕丘等星官。

麒麟座α星的中文名為闕丘增七，是一顆3.93等的KOⅢ型紅巨星，距離為180光年。

麒麟座β星（參宿增二十六）是個三合星，複合星等為4.2等，子星A為4.7等，子星B為5.2等。

子星C為6.1等。

麒麟座γ星（中名參宿二十八）視星等為3.98等，距離220光年。

麒麟座δ星（中名闕丘二）視星等為4.15等，距離220光年。

編號為麒麟座15的星（亮度為4.7等）也叫做麒麟座S型，它是六合星，其子星的實行等分別為A星4.8等，B星為7.6等，C星為9.9等，D星為9.7等，E星為10.0等，F星為7.8等。

麒麟座S星位於一個疏散星團NGC2264之中，該星團距離我們2700光年。

圍繞該星團的是一個巨大的模糊的瀰漫星雲。

NGC2264疏散星團周圍充滿了複雜而許亂的宇宙氣體及塵埃，其中混雜著紅色的發光雲氣，那是因為受到黑暗雲氣中剛形成的恆星所發出的高能量光線激發所致，而在形體的四周，遮蔽星體的星際塵埃反射星光形成藍色的反射雲氣。

人物綽號1.梁山好漢盧俊義，綽號“河北玉麒麟”。

2.著名京劇表演藝術家周信芳，藝名“麒麟童”。

3.三國人物姜維，字伯約，號“麒麟兒”。

4.盜墓筆記人物張起靈，張起靈是張家族長的稱號。

起靈諧音麒麟，“但紋麒麟者，凡事無愧於心。

”身負麒麟，對生命懷有悲憫和敬畏。

在張家內部體系中，張家族長身紋麒麟，代表著與家族使命之間的“契約”。

5.霹靂布袋戲人物素還真，化身天海·麒麟星。

6.琅琊榜人物梅長蘇，被稱為“麒麟才子”。

麒麟舞麒麟是中國民間傳說中的神獸，早在周代就與龍、鳳、龜並稱“四靈”，且列“四靈”之首，是太平、吉祥的象徵。

麒麟文化發展到近幾百年，更突出地表現為麒麟舞，也就是進入表演藝術領域。

麒麟舞融音樂、舞蹈、工藝美術、雜技於一體，既具有美學的欣賞價值，又有文藝的、宗教的、民俗的、歷史的研究價值，這是祖先留給華夏子孫的一份寶貴財產。

廣東是麒麟舞流傳較廣的地區，全省各地麒麟舞在歷史上就各具特色，如以惠州小金口為代表的東江麒麟舞、以東莞樟木頭為代表的客家麒麟舞、以廣州番禺為代表的黃閣麒麟舞等。

麒麟形象已有2500年的歷史，最初是一種圖騰、一種信仰。

後來發展到哲學意義，又進入文學領域，如韓愈寫的《獲麟解》、黃庭堅的《麟趾贊》等。

最終走向造型藝術和表演藝術，成為了陶瓷、年畫、剪紙、泥塑、刺繡、金玉飾、建築、雕刻等藝術創作的素材。

麒麟舞是客家人從北方帶到南方來的一種民間藝術表演形式，以鑼鼓加嗩吶為伴奏，具有長江北部地區花會的風格，與廣東嶺南音樂不同，是客家人世代相傳的藝術文化。

麒麟為古代傳說中的一種吉祥仁獸，客家人視之為吉祥物，舞麒麟已有500多年的歷史。

舞麒麟集歌、舞、樂於一體，所舞麒麟的骨架用竹篾紮成，皮用各色彩布做成。

分成頭、尾兩截，中間穿孔，舞者站在穿孔處將麒麟系在身上，在春節期間，入村上街挨家逐戶恭賀新年。

據了解，麒麟是中華民族遠古時代吉祥圖騰“四靈”之首，象徵著祥瑞太平、風調雨順、國泰民安。

麒麟舞是一種喜聞樂見的民間舞蹈，表達農民辛勤勞動后豐收的心情。

麒麟舞起源於四川峨眉山一帶。

1958年，背井離鄉的新豐江水庫移民將麒麟舞帶到了小金口，現今轄區共有麒麟隊20支，隊員200人，最年長的91歲，最小的13歲。

2006年6月，參加廣東省非物質文化遺產展覽，被惠州市授予“中國麒麟舞之鄉”的榮譽稱號。

據史料記載，麒麟舞原本是皇宮中的表演藝術，稱之為“麒麟聖舞”，為皇家各類慶典中必有的演出。

據老人們介紹，明朝滅亡之後，本地一位皇宮藝術家將他的麒麟舞絕技帶回家鄉，代代相承，才得以流傳。

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出自《山... 白澤   夔   鳳凰   麒麟   檮杌 天馬[中國古代神獸] 在中國的神話形象中，天馬是奔騰的駿馬，無角無雙翼。

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