《六祖壇經箋註》改正版：〈懺悔品第六〉～民國105.01.17

④憍誑：憍，同驕，注音作ㄐㄧㄠ，蕭韻；是自大的意思。

憍誑，就是心懷異念，多現不實與不正的事。

⑤愆：音牽，注音作ㄑㄧㄢ，先韻。

Contents... udn網路城邦 雁～《郁離子》寓言　（到舊版） 文章相簿訪客簿 《六祖壇經箋註》改正版：〈懺悔品第六〉～民國105.01.17 2016/01/1700:28 瀏覽1,896 迴響1 推薦50 引用0 ◎《六祖壇經箋註》改正版：〈懺悔品第六〉     ～2012年輯錄轉貼／2016年元月重貼 一、本文係唐一玄老菩薩校閱，由釋心印師父、釋圓一師父、陳愛珠居士等七位先進共同編注。

　　其後釋心印師父主編，重新校勘訂正後，發行《壇經箋註》改正版〔民國68年〕。

二、欲攬勝《六祖壇經》，這本《六祖壇經箋註》註解版本最為詳贍。

　　按本文成冊流傳，乃佛學功德範本，初學者修禪、習佛均宜。

＝　＝　＝　＝　＝　＝◎參閱《六祖壇經》資訊： 一、《六祖壇經箋註》改正版～佛陀教育基金會出版。

二、《六祖壇經闡釋》～蔡銘宗編著／成信文化經銷。

三、《六祖壇經箋註》網路版～報佛恩網製作／丁福保著。

　http://www.book.bfnn.org/books2/1295.htm＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝［懺悔品第六］ 釋品題： 　六祖為來山聽法的士庶，說自性五分法身、無相懺悔、自心四弘誓願、自性三寶歸戒，以及自性一體三身等法。

這些程序，好比是在懺摩時的儀式，故以「懺悔」為品題。

＝　＝　＝　＝　＝　＝甲六、懺悔品；乙一、升座；乙二、正念說法： 　時，大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是陞座告眾曰：『來！諸善知識！此事須從自性中起。

於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。

既從遠來，一會於此，皆共有緣。

今可各各胡跪！先為傳「自性五分法身香」，次授「無相懺悔」。

』眾胡跪。

丙一、傳自性法身香： 　師曰：『一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名「戒香」。

二、定香：即覩諸善惡境相，自心不亂，名「定香」。

三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧；名「慧香」。

四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名「解脫香」。

五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名「解脫知見香」。

　善知識！此香各自內薰，莫向外覓！ 音義： ①駢集：駢（音胼，注音作ㄆㄧㄢˊ，先韻）集就是併合聚集在一起的意思。

②懺悔：懺音儳，注音作ㄔㄢˋ，陷韻；梵語懺摩（Ksamayati）之略，是認罪求恕。

悔，是改過自新。

懺悔就是請人原諒自己的懺罪悔改，從此誓不再犯的意思。

③胡跪：單是右膝著地，左膝豎起的跪法；因係原是胡人的跪敬之禮，所以叫作胡跪。

④嫉妒：嫉（音疾，注音作ㄐㄧˊ，質韻）妒（音肚，注音作ㄉㄨˋ，遇韻）是看見他人勝過自己時，所起怨恨對方的心理。

⑤矜恤：矜（音今，注音作ㄐㄧㄣ，蒸韻）恤（音序，注音作ㄒㄩˋ，質韻）是憐憫救濟的意思。

⑥攀緣：猿猴依枝附木轉移，叫做攀緣。

所以心隨外境轉移也就叫作攀緣。

⑦和光接物：即和其光同其塵的意思，指與塵俗人同處時謙和明智的態度；接物即待人接物的意思，指社會中人與人的交接事項。

⑧薰：音薰，注音作ㄒㄩㄣ，文韻。

感習或感襲的意思，故通常亦有「薰習」或「薰修」之稱。

⑨解脫知見：就是自己證知「已經獲得解脫」之智；亦即「觀照常明．通達無礙」的後得智。

譯文： 　一時，六祖看見廣州、韶州及四方士民羣聚在山中聽法，於是陞坐法座，告訴大眾說：『來！諸位善知識！這修行佛道的大事必須要從自性的覺悟中做起。

在任何時候，念念中自淨己心，自己修其自行，見到自己的法身，見到自己的自心佛，自己度自己戒，這樣纔算來到曹溪不假。

你們既從遠方而來，一同在此會中，大家都共有法緣。

現在各位各自胡跪下來！我要先為你們傳授「自性五分法身香」，次再傳授「無相懺悔」。

』大眾都依照胡跪。

　六祖說：『一、戒香：是說自心中無過失、無罪惡、無嫉賢妒能的心理、無慳貪瞋忿的念頭、無劫掠殺害的意圖，這就叫作「自性法身戒香」。

二、定香：是說看到一切善惡境相之時，自心不會散亂，這就叫作「自性法身定香」。

三、慧香：是說自心無障無礙，常以智慧觀照得自己的真如自性，不造作一切罪惡之事；雖是修行種種善事，但心中不執著所作的善行；尊敬上輩．體念下人，憐憫孤苦．救濟貧窮；這就叫作「自性法身慧香」。

四、解脫香：是說自心在外境上無所攀緣，不想善，不想惡，安然自在．沒有罣礙，這就叫作「自性法身解脫香」。

五、解脫知見香：自心既於善惡都無所攀緣，但也不可以沉落斷空頑守枯寂，應當廣泛參學多多聞法，認識自己的本心，通達諸佛的道法；與塵俗同處則待人接物時要同塵和光，至少要做到無我相無人相；從初發心一直到圓滿菩提時，真如自性毫不變易；這就叫作「自性法身解脫知見香」。

　善知識！這五分自性法身香，都是在各人自己向內心自薰，千萬不要離自心自性而向外尋求！ 論議： 　敦煌本先說自性三身佛，次發四弘誓願，次說無相懺悔，次說無相三歸依戒。

此傳授「自性五分法身香」一段，為燉煌本所無。

自性五分法身香，是自性法身上的五種功德法香。

戒定慧三功德法香，是從因上立名；解脫、解脫知見兩功德法香，是從果上立名。

「香」的意義，是以智慧火燒那抽象的無價真香，這是真實莊嚴佛身，這是真實供養如來。

　這五分香，皆從自性上說，皆從功德上修，也就是從自證自性法身來成如如佛。

若不能用這五分香向內心自薰，而僅僅在小善福德上向外求覓，那就不可能成佛了。

　復次，在「解脫知見香」下，「不可沈空守寂．即須廣學多聞」兩句，不可輕易讀過！禪門行人，悟前考功夫，悟後考見解。

一不可落空亡枯寂，即使內守幽閑，猶是法塵分別影事，非正真禪境界。

二不可落孤陋寡聞，即須多研教理以自求印證，廣行六度以自行考驗。

所謂「達理」「接物」，悟後事更須智悲雙運來圓滿自己覺行也。

＝　＝　＝　＝　＝　＝丙二、授無相懺悔： 　今與汝等授「無相懺悔」，滅三世罪，令得三業清淨。

善知識！各隨我語一時道：「弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。

弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。

弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。

」 　善知識！已上是為「無相懺悔」。

云何名懺？云何名「悔」？懺者，懺其前愆；從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。

悔者，悔其後過；從今已後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。

故稱懺悔。

　凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。

以不悔故，前罪不滅，後過又生。

前罪既不滅，後過復又生。

何名「懺悔」？ 丙三、發自心四弘誓願： 　善知識！既懺悔已，與善知識發「四弘誓願」；各須用心正聽！「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷；自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。

」  音義： ①三世：過去、現在、未來，稱為三世。

凡已生已滅之法名叫過去世；已生未滅之法名叫現在世；未生未起之法名叫未來世。

②三業：身業（身所為之事，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事。

），口業（口所言之語，如惡口、兩舌、綺語、妄語等話。

），意業（心中所想之念，如貪瞋癡等動念。

）。

③銷滅：銷，同消，注音作ㄒㄧㄠ，蕭韻。

銷滅就是消除滅盡的意思。

④憍誑：憍，同驕，注音作ㄐㄧㄠ，蕭韻；是自大的意思。

憍誑，就是心懷異念，多現不實與不正的事。

⑤愆：音牽，注音作ㄑㄧㄢ，先韻。

就是過失的意思。

〈參看本書［疑問品］「諐」〈同愆〉字音義。

〉 譯文： 　現在給你們傳授「無相懺悔」，以滅除三世罪業，使你們的身口意三業都得到究竟的清淨。

善知識！你們各人都隨著我的話同時宣說：「弟子等，從前念現念一直到後來的念，念念都不被愚癡迷執所污染；以前所造作的一切惡業以及愚迷等罪，現在完全赤誠地懺悔，誓願都能同時消除滅盡，今後永遠不再生起。

弟子等，從前念現念一直到後來的念，念念都不被憍傲欺誑所污染；以前所造作的一切惡業以及憍誑等罪，現在完全赤誠地懺悔，誓願都能同時消除滅盡，今後永遠不再生起。

弟子等，從前念現念一直到後來的念，念念不被嫉害妒忌所污染；以前所造作的一切惡業以及嫉妒等罪，現在完全赤誠地懺悔，誓願都能同時消除滅盡，今後永遠不再生起。

」 　善知識！以上所宣說的就叫作「無相懺悔」。

甚麼叫作「懺」？甚麼叫作「悔」呢？所謂懺，就是懺自己以前所犯的過失；從前所有的一切惡業，愚癡迷執憍誑嫉妒等罪，完全盡懺無餘，今後永不再起，這就叫作懺。

所謂悔，就是悔改自己以後再犯的過失；從今以後，所有的一切惡業，愚癡迷執憍誑嫉妒等罪，現已覺悟過來，完全永遠斷絕，更不再有所造作，這就叫作悔。

所以稱為懺悔。

　凡夫愚癡迷執，只知道懺自己以前所犯的過失，而不知道悔改自己以後的再錯。

因為不知悔改的原故，所以從前的罪業未能滅除，往後的過失又頻頻而生。

既然前罪不能滅除．後過又再生起，這如何能稱為「懺悔」呢？ 　善知識！現已傳授懺悔完了，再與各位善知識發「四弘誓願」：各人都須專心諦聽！「自心裡的眾生無邊我誓願度盡，自心裡的煩惱無邊我誓願斷盡；自性裡的法門無量我誓願修學，自性裡的無上佛道我誓願成就。

」 論議： 　吾人過去由於不識自性本自清淨，認緣慮心為己心，隨境而生，逐境而滅，念念不離愚迷憍誑嫉妒，故常常造成罪業。

今六祖要大眾回過頭來返觀自性，勿為妄念所迷。

於是始知從前所謂「無邊眾生」不是在外的眾生，竟是自心中的眾生。

一朝懺悔，永不再起，「無邊煩惱」於今斷盡；就在這懺悔斷盡的當時，朗然見性。

於是始又知從前所謂「無量法門」「無上佛道」不須向外覓求，竟是法爾現成的心地法門，法爾現成的自性真如佛。

　《楞伽師資記》引四祖道信「入道安心要方便」云：『若欲懺悔者，端坐念實相，是名第一懺。

』六祖的「自性無相懺悔」，正與此相同。

＝　＝　＝　＝　＝　＝丙三、授三歸依戒；丁一、授無相三歸依戒： 　善知識！大家豈不道「眾生無邊誓願度」？恁麼道，且不是惠能度。

善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生；各須自性自度，是名真度。

何名「自性自度」？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。

既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。

邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。

　又，煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除却虛妄思想心是也。

又，法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名「真學」。

又，無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。

常念修行，是願力法。

　善知識！今發「四弘願」了，更與善知識授「無相三歸依戒」。

　善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。

從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道！以自性三寶常自證明。

勸善知識歸依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。

自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。

　自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。

自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。

若修此行，是自歸依。

凡夫不會，從日至夜，受三歸戒；若言歸依佛，佛在何處。

若不見佛，憑何所歸？言却成妄。

音義： ①恁麼道：猶言這麼說。

恁音任，注音作ㄖㄣˋ，寢韻。

參看本書［行由品］「正與麼時」音義。

②邪魔外道：邪，是指左道，就是說不明佛法的人；魔是指魔道，就是說妨害佛法的人。

凡是不明佛法，妨害佛法，以及向心外求法的人，總稱為邪魔外道。

③貢高：高傲憍慢的意思。

貢，音供，注音作ㄍㄨㄥˋ，送韻。

譯文： 　善知識！大家不是說「眾生無邊誓願度」麼？這麼說，是各位自性自度而並不是惠能度。

善知識！心中眾生，就是所說的邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等種種不善之心，都是心中的眾生；各人都須自性自己度，這才叫作「真度」。

如何叫作「自性自度」呢？就是說將自己心中的邪見煩惱愚癡眾生，用正見來度。

既然有了正見，運用般若大智慧來打破愚癡迷妄眾生，各各自性自度。

邪見來時用正見度，執迷來時用覺悟度，愚癡來時用智慧度，惡念來時用善念度，這樣來度心中眾生，就叫作真度。

　又，煩惱無盡誓願度，就是運用自性般若的智慧來除掉虛妄的思想心。

又，法門無量誓願學，就是必須自己見到自性，常常實行正法，這就叫作「真學」。

又，無上佛道誓願成，就是既然常能下心，實行真正的佛法，既離迷同時也離覺，內心常生般若的智慧，真妄兩不涉，就能見到自身佛性，也就能在一言之下立即成佛。

必須要常常念到修行，這是願力法。

　善知識！現在已經發「四弘誓願」了，再給各位善知識傳授「無相三歸依戒」。

　善知識！歸依覺，福慧兩具足的至尊；歸依正，遠離塵欲之尊；歸依淨，是人天敬重之尊。

從今以後，應當稱覺為本師，再也不去歸依其他邪魔外道！以自性的佛法僧三寶常常自己證明自己。

奉勸各位善知識歸依自性三寶：所謂佛，就是覺；所謂法，就是正；所謂僧，就是淨。

　自心歸依覺，邪迷之念不生，少欲望而知足，能遠離財貨色情，所以叫作兩足尊。

自心歸依正，念念都無邪見，因沒有邪見的原故，就沒有人我、貢高、貪愛等執著，所以叫作離欲尊。

自心歸心淨，在一切塵勞愛欲的塵境中，自性都無所染著，所以叫作眾中尊。

如果能修此行，就是自性歸依。

凡夫不會了解這無相歸依，所以從早到晚求受形式上的三歸依戒；若說是歸依佛，佛在那裡呢？如其見不到佛，憑甚麼為所歸依呢？所以說來反成為妄語了。

論議： 　六祖示人見性成佛，都教人自度自戒，從無相無念無住三原則上去體驗自性本體，所以傳「自性五分法身香」，授「無相懺悔」，發「自心四弘誓願」，授「無相三自歸依」，總不外乎「心地法門」與「自性真如佛」。

亦即明示「參禪是見法身，修行是依法身，證果是證法身」，因果該徹，不離自性。

若初心參學，不與法身相應，不能自見自性，縱行種種法事，終於功德無益。

禪是佛心，修心養性一句作麼生道？自心「內自證」，「見性」莫蹉過！若執外求佛，十人十錯路。

＝　＝　＝　＝　＝　＝丁一、明一體三身自歸依佛；戊一、別明一體三身： 　善知識！各自觀察！莫錯用心！經文分明言「自歸依佛」，不言「歸依他佛」。

自佛不歸，無所依處。

今既自悟，各須歸依自心三寶！內調心性，外敬他人，是自歸依也。

　善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說「一體三身自性佛」，令汝等見三身，了然自悟自性。

總隨我道：「於自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依圓滿報身佛，於自色身歸依千百億化身佛。

」 音義： ①「色身」、「法身」、「報身」、「化身」：另詳本書［付囑品］音義中。

譯文： 　善知識！你們各位要善自觀察！不要錯用了心意！經文上分明是說「自歸依佛」，並不說「歸依他佛」。

自性佛不歸依，就沒有所歸依處了。

現在既經自己悟了，各位須要歸依自性三寶！向內要調自己的心性，在外要恭敬尊重他人，這就是「自歸依」。

　善知識！既已歸依自性三寶了，各位再專心諦聽！我與你們再說「一體三身自性佛」，使你們都能夠見到自性三身，明了地覺悟自心的自性。

大家都隨著我的話說：「就在自己的肉身中歸依清淨法身佛，就在自己的肉身中歸依圓滿報身佛，就在自己的肉身中歸依千百億化身佛。

論議： 　「人人皆有佛性」，人人本皆是佛，所以說「歸依自佛」不是「歸依他佛」。

既然人人是佛，為何不自證得？祇因「妄想顛倒執著」之故。

因此，想要明心見性，說難並不難，只在「莫妄想」三字。

《圓覺經》云：『居一切時（每日二十四小時）不起妄念，於諸妄心亦不息滅（有心息妄亦是妄心），住妄想境不加了知（無了知即無計度分別．若加了知則了知亦是妄計），於無了知不辨真實。

（能知既寂，即是真實；若辨真實，則又起妄。

） 　又云：『末世諸眾生，心不生虛妄，佛說「如是人．現世即菩薩」。

』故知即離，不生虛妄；離即菩提，一切現成；直是自性真如佛，儘可自歸依了。

＝　＝　＝　＝　＝　＝己一、歸依法身佛： 　善知識！色是舍宅，不可言歸。

向者三身佛，在自性中，世人總有。

為自心迷，不見內性；外覓三身如來，不見自身中有三身佛。

　汝等聽說！令汝等於自身中見自性有三身佛。

此三身佛，從自性生，不從外得。

何名「清淨法身佛」？世人性本清淨，萬法從自性生。

思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。

如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗；忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。

世人性常浮游，如彼天雲。

　善知識！智如日，慧如月，智慧常明；於外著境，被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗。

若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。

見性之人亦復如是。

此名清淨法身佛。

音義： ①浮游：即浮動不定的意思。

譯文： 　善知識！色身猶如我們自己的住宅一般，所以不可說歸依色身。

向來法身報身化身這三身佛，是在自己的心性之中，世上人一總都有。

因為自己的心性被無明所迷，不能見到內在的自性；向外去尋覓三身佛，却看不見自身中本來就具有的三身佛。

　你們好好地聽我說！就使你們在自身中見到自性所具有的三身佛。

這三身佛，是從自己的自性中所生出的，並不是從外面尋覓所得到的。

甚麼叫作「清淨法身佛」呢？世人的心性本來就是清淨無染的，一切萬法由自性隨緣而產生出來。

若心中思量一切惡事，就生起惡的行為來；若心中思量一切善事，就生起善的行為來。

就如這樣，善惡諸法之在自性中，好像天空本來常清，日月本來常明，只因為被浮雲的遮蓋覆蔽而形成天空中上明下暗的現象；如果忽然遇到一陣風來把浮雲吹散，那麼天空中上下全明，萬象都清楚的現出來了。

世人心性著迷，常常浮游不定，就好像那天空的浮雲。

　善知識！智譬如是日，慧譬如是月，智慧本來就常常明朗的；假如在外滯著塵境，就被自己的妄念浮雲遮蓋了自性，智日慧月便不得明朗了。

倘若遇到善知識的開導，聽聞到真理正法，自己除去自心中的迷執妄念，自然就內外光明清徹，在自性中也都萬法一一現出來了。

見自性的人就是這樣。

這就叫作清淨法身佛。

論議： 　《楞伽經》云：『法佛者（修德法身），離心自性相（離妄念），自覺聖智所緣境界（於離妄念所顯之自覺聖智所緣之法相），建立施作（和光接物，任運暢行）。

』此乃謂：「法」是現量法，「身」是「無相身」，「佛」是過量人也。

那末，在不落比量．不離自性，心物統一．境智一如時，那個是「聞聲悟道．見色明心」的自性清淨法身佛？真參實驗者會得！＝　＝　＝　＝　＝　＝　善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。

自歸依者，除却自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心．及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。

常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。

譯文： 　善知識！由自心歸依自己本有的自性，就是歸依真佛。

所謂自歸依，就是自己除去自性中的妄念遷流之心、嫉惡妒忌之心、諂媚枉曲之心、吾我分別之心、誑騙詐妄之心、輕人不敬之心、自恃慢他之心、邪惡邊見之心、高傲自誇之心，以及任何時間中所有的不善行為；常常自己反省得自己的罪過，不說別人的好壞是非，這就是自歸依。

必須常懷謙下之心，普遍對人恭敬，就是見自性通達一切，心中更沒有滯執罣礙，這就叫作自歸依。

＝　＝　＝　＝　＝　＝己二、歸依報身佛： 　何名「圓滿」？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。

莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。

善惡雖殊，本性無二；無二之性，名為實性。

於實性中，不染善惡，此名「圓滿報身佛」。

自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。

直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為「報身」。

音義： ①恒沙：梵語Gangā-nadi-val-ukā，華譯恒河沙，略稱恒沙。

恒河是印度文化中心區域的大河流，所以佛說法時，常以恒河沙比喻數目之多；因此，後人亦就習用此語以說明多得無可計數的數量。

譯文： 　甚麼叫做「圓滿報身佛」呢？譬如一盞明燈能破除千年的黑暗，一智之起能滅除萬年的愚迷。

不要想向以前的事，已經過去的事是不可得的；要常想在後的行為，以後念念圓明，自然見到自己的本性。

善與惡雖是不同，但其本性却沒有兩樣，這無二之性，就叫作實性。

在實性中，善惡都不染，這就叫作「圓滿報身佛」。

自性若起一念之惡，便可消滅萬劫所修的善因；自性若起一念之善，便可滅盡多如恒沙的惡業。

從初發心一直到成就無上菩提，念念之間自己能見本性，且不再失此見性的本念，就叫作「報身」。

論議： 　曾鳳儀《楞伽宗通》，以「依佛」釋「報佛」。

略云：『報佛明於七識邊事，即八識所流第七識，恒與八識相依，故報佛為法性所流佛（依法身佛而成）。

而七識與六識更相繫屬，從中種種計著。

若明知所計虛妄不實如幻，即如來藏覺了自心所現，即真即妄，即妄即真，故名法性所流佛。

』曾氏於此，將「自覺聖智於所緣之法相，隨順法性所流，成熟眾生，顯現報身佛相」的心識分疏出來，正可引來作為「於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛」的注脚。

＝　＝　＝　＝　＝己三、歸依化身佛： 　何名「千百億身」？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為「變化」。

思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害，化為龍蛇；慈悲，化為菩薩；智慧，化為上界；愚癡，化為下方。

自性變化甚多，迷人不能省覺。

念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。

此名「自性化身佛」。

音義： ①上界：指諸天。

即欲界天、色界天、無色界天。

②下方：指三塗。

即地獄、餓鬼、畜生三惡道。

譯文： 　甚麼叫作「千百億化身」呢？如果不攀緣思量萬法，心性本來就如晴空；若對萬法有了一念的思量，就叫作「變化」。

思量惡事時，自心就能變化成為地獄的境界；思量善事時，自心就能變化成為天堂的境界；生起毒害之念時，自心就能變化成為龍蛇的境界；生起慈悲之念時，自心就能變化成為菩薩的境界；自性流露智慧時，自心就能變化成為上界諸天的境界；自性迷執愚癡時，自心就能變化成為下方三塗的境界。

自性的變化非常之多，愚迷的人不能自省自覺，所以念念生起惡念，常行於惡道。

如果能回轉一念之善，般若智慧就在這時生起。

這就叫作「自性化身佛」。

論議： 　《楞伽經》云：『化佛者：說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰（五陰）界（十八界）入（十二入），解脫識相分別（二乘法），觀察建立（自覺聖究竟差別相建立─菩薩自行化他法），超外道見、無色見（離斷常二見）。

』此與六祖所說「自性化身佛」正可對讀互訓。

六祖自稱不識字，而於摩訶般若經外，又能通說法華涅槃楞伽等經大意，可知上文「即須廣學多聞」一句早為自己道破，實非目不識丁者。

＝　＝　＝　＝　＝戊二、總明三身一體： 　善知識！法本具，念念自性自見即是報身佛，從報身思量即是化身佛。

自悟自修自性功德，是真歸依。

皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。

但悟自性三身，即識自性佛。

吾有一「無相」頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時消滅。

』 譯文： 　善知識！法身本來就具足在自性中，念念自見自性就是報身佛，從報身上思量發智運用就是化身佛。

自己覺悟自己修行這自性功德，就是真歸依。

皮肉就是色身，色身譬如是自己的住宅，不可說是歸依。

只要能了悟自性中本具三身，就是認識了自性佛。

我有一個「無相頌」，如果能讀誦受持，就能夠在言下立即使你們累積多劫的迷罪，頓時一同消滅。

』 論議： 　法身佛以自性言，報身佛以智慧言，化身佛以行為言。

一體三身自性佛者，人人自身心中本是具足，只須信得及．把得住，心口一如，即是自性一體三身佛，毋庸妄向外求也。

＝　＝　＝　＝　＝　丙五、懺悔無相偈： 　頌曰：『迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。

擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。

忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；學道常於自性觀，即與諸佛同一類。

吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。

努力自見莫悠悠！後念忽絕一世休！若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。

』 乙三、付囑： 　師言：『善知識！總須誦取，依此修行！言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。

於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重好去！』一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。

音義： ①三惡：即指心中的貪瞋癡三毒。

亦可作地獄、餓鬼、畜生三惡道講。

②悠悠：另詳本書［付囑品］音義中。

③靡：音米，注音作ㄇㄧˇ，紙韻。

是沒有的意思。

譯文： 　頌說：『迷人只知修福不知修道，所以只說修福就是修道；布施供養可以得無邊福，心中三惡却仍如原來造。

想以所修之福滅除業罪，來生雖得福而罪仍然在；唯有向自心根除罪業緣，各於自性中自行真懺悔。

倘能頓悟大乘真懺悔法，除邪迷行正道即就無罪。

學道能夠常從自性觀照，就與十方諸佛等同一類。

我祖師只傳這頓教法門，普願聞者見性與佛同體。

倘若要在後來覓得法身，須離諸法相而心如淨洗。

努力自見性不要空蹉跎！後念忽斷絕此生已終止！若悟大乘理得見自本性，虔敬且合掌至誠自心求。

』 　六祖說：『善知識！大家都須讀誦此頌，依照修行！能在言下立即見性，雖離我有千里之遙，也如同常隨在吾的身邊一樣。

若在這言下不能即悟，就是對面也如同遠隔千里，何必勤勞遠來求法呢？你們都各自珍重好好地回去罷！』大眾聽了六祖這樣說法後，沒有不開悟的，大家都歡喜信受奉行。

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　Together. 　鋼鐵人：我們會輸的。

　We'lllose. 　美國隊長：就算要輸，我們也要在一起〈同舟共濟〉。

　Thenwe'lldothattogether,too. 加入好友 推薦部落格 訂閱關注 留言給他 雁～《郁離子》寓言 部落格推薦：244 等級：8 點閱人氣：1,244,491本日人氣：281 文章創作：264 相簿數：36 輸入關鍵字： 搜尋 prev 10月(1) 9月(1) 7月(1) 4月(1) 3月(1) 2月(2) 11月(1) 10月(1) 8月(1) 6月(1) 5月(1) 3月(1) 1月(1) 12月(1) 11月(1) 9月(1) 8月(1) 7月(1) 6月(1) 5月(1) 3月(1) 1月(1) 12月(1) 最新發表 最新回應 最新推薦 熱門瀏覽 熱門回應 熱門推薦 《郁離子》寓言選輯二則～民國110年〈2021〉.10.28 《定風波。

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