中國四聖獸 - 華人百科

四聖獸英文名 · 青龍 · 朱雀 · 白虎 · 玄武 · 其它詞條 · Ξ. 中國四聖獸中國四聖獸起源於遠古神話，起初稱為"四象"。

"四象"是指水、火、土、金分布四方之象。

《易·繫辭上》說:"兩儀主四象。

"兩儀即陰陽與天地，即兩儀二聖(太陽燭照，太陰幽熒)。

在上古，表示天空東南西北四大區星象即是用青龍、白虎、朱雀、玄武四神代表。

漢代，由於五行學說盛行，根據《黃帝內經》五行與五色的搭配關係，木為青色，為木葉萌芽之色;火為赤色，為篝火燃燒之色;土為黃色，為地氣勃發之色;金為白色，為金屬光澤之色;水為黑色，為深淵無垠之色，所以"四象"青龍、白虎、朱雀、玄武又具備了木金火水的象徵。

四象在《三輔黃圖》中被稱作天之四靈，故而四聖獸也被稱為四靈獸。

中文名稱中國四聖獸外文名稱fourdivinebeastsinChina包含青龍、白虎、朱雀、玄武記載《山海經》四聖獸英文名​青龍英文名為AzureDragon朱雀英文名為VermilionBird白虎英文名為WhiteTiger玄武英文名為BlackTortoise青龍簡介五行學說盛行的年代裏，五行學家們按照陰陽五行給東南西北中配上了五種顏色，然後為東南西北各配上一隻聖獸:東方青龍，西方白虎，北方玄武，南方朱雀。

青龍便是其中掌管東方的聖獸。

中國四聖獸根據《山海經》的說法，四方的神靈當中，"南方祝融，獸身人面，乘兩龍"，"西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍"，"東方有巨芒，鳥身人面，乘兩龍"，"北方禺疆，黑身手足，乘兩龍"。

看《山海經》的描述，龍都是用來騎乘的。

青龍代表東方的七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕，這七宿組成的形狀就像極了一條龍:角宿是龍的角，亢宿是龍的頸項，氐宿是龍的身體，而宿是龍的頸根位置，房宿是龍的肩膀，心宿是龍的心髒，尾宿是龍的尾巴，箕宿就是龍的尾巴末端了。

青龍是木屬性的聖獸，古代帝王都喜歡將自己喻做龍。

眾多的朝代中也有帝王取青龍來作為自己的年號，比較典型的例子有三國時的魏明帝。

史記中也有關于夏朝是屬于木德年代的記載，所以"青龍生于郊"便是祥瑞之兆。

來歷關于龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是中國星宿變成、有的說是由印度傳入的。

但據考證，印度的龍神是由中國傳入印度後經由佛教傳回中國的。

龍在印度的地位不高，也有定向實物的參照--蟒蛇。

在中國的神話與傳說中，是一種傳說中動物，具有蛇身、蜥腿、鳳爪、鹿角、魚鱗、魚尾、口角有虎須、額下有珠的形象。

《山海經》記載，夏後啓、蓐收、句芒等都"乘雨龍"。

另有書記"顓頊乘龍至四海"、"帝嚳春夏乘龍"。

前人分龍為四種:有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應龍，有角者稱虯龍，無角者稱螭龍。

中國目前發現的最早的龍形圖案來自于8000年前的興隆窪文化(興隆窪文化因敖漢旗興隆窪遺址的發掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧)發現了一條長約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。

興隆窪文化的這條龍的發現，把中國人崇龍的歷史上推到了8000年前。

在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，于是便希望自己民族的具備風雨那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚一樣能在水中遊弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。

因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了"九不像"(具有九種動物的特征)的樣子，這種復合結構，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。

龍的形象古籍記述其形象多不一。

其中一說為細長有四足，馬首蛇尾。

一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。

《本草綱目》稱:"龍有九似:頭似駝，角似鹿，眼似鬼，耳似牛，頸似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎;背有八十一麟具九九陽數，口旁有須髯，頜下有明珠，喉下有逆鱗，頭上有博山"。

為兼備各種動物之所長的異類。

其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名螭龍，無角名虯。

小者名蛟，大者稱龍。

傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。

春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。

《爾雅翼》雲∶龍者鱗蟲之長。

王符言其形有九似∶頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。

其背有八十一鱗，具九九陽數。

其聲如戛銅盤。

口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。

頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。

呵氣成雲，既能變水，又能變火。

起源關于龍的起源，在經歷了長期的研究和考證，人們終于取得了一個較為一致的共識:龍是多種動物的綜合體，是形成的一種的標志。

龍的雛型在晚期已萌芽，是以夏族圖騰為主體虛擬的想象物。

古人對它有種種解釋。

有說[tng]蛇沒有腳而能飛(見《荀子·勸學》);有鱗的叫蛟龍，有角的叫虯龍，無角的叫螭龍，(均見《離騷》洪補引《廣雅》)，有的叫應龍(《天問》王註)。

有說龍像狗像牛，《論衡》則說:"龍之像，馬首蛇尾。

"還有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃的腹，魚的鱗，虎的腳掌，鷹的爪子。

這顯然是晚期發展了龍的形象，比最初的龍越來越復雜，被綜合進去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發展。

對于龍的主體原形的探討，學者們作過許多有益的研究。

有鱷魚說、晰蜴說、等等。

但普遍認同龍的基調是蛇。

最初系統提出這一見解的是的名篇《伏羲考》。

聞一多認為，蛇氏族兼並別的氏族以後，"吸收了許多別的形形色色的圖騰團族(氏族)，大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣]的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須"，而成為後來的龍。

後人在聞一多研究的基礎上，作了許多豐富與補充。

形象在古時後的中國，頭有角的為公龍;雙角的稱為龍，單角的稱蛟;無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭;龍的地位遠高于印度。

因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。

也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。

中國四聖獸傳說民間又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。

所謂龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的--大兒是叫囚牛:它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。

如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。

而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。

二兒子是睚毗:它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。

同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。

三兒是嘲風:是隻獸形龍，樣子有點像狗，它善于了望，故多安在殿角上。

據說可以威攝妖魔、消滅災禍。

第四兒是蒲牢:喜歡吼叫，人們就把它安在鍾上，大多是蒲牢的形象。

據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。

故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鍾格外響亮。

第五兒是狻猊:形似獅子。

是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。

它好安靜、又愛煙火。

所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。

第六兒是霸下:又名贔屓，樣子似龜。

相傳上古時它常背起三山五岳來興風作浪。

後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。

治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。

故中國的石碑多由它背起的。

第七兒是狴犴:又名憲章，樣子像虎。

相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。

第八兒是負屓:因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。

麽子是螭吻:又名鴟尾，魚形的龍。

相傳是大約在南北朝時，由印度'摩竭魚'隨佛教傳入的。

它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。

故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。

朱雀簡介朱雀是南方七宿:井、鬼、柳、星、張、翼、軫的總稱。

朱雀是象征火的聖獸。

中國四聖獸朱雀又叫做玄鳥，玄鳥的叫法記載在《詩經·商頌·玄鳥》中:"天命玄鳥，降而生商，它殷土芒芒。

古帝命武湯，正域彼四方。

"這段的意思是殷商說自己的先祖--契是由玄鳥生下來的，所以建立了強大的商朝，玄鳥也便成了商人的始祖。

後羿傳說中的三足烏講的也是朱雀的故事，傳說在遼闊的東海邊矗立著的扶桑樹上棲息著十隻三足烏，他們都是東方神帝俊的兒子，每天輪流飛上天遨遊嬉戲，三足烏放射出來的光芒就是人們看到的太陽。

後來有一天，三足烏們不聽從東方神的指示，一起跑到天上玩耍。

天空中一下子出現了十個太陽，地上的草木都被燒焦了，人們為了躲避炎熱隻好待在山洞裏，夜晚才出來尋找食物。

神帝俊為了懲治他的十個兒子，賜給天神後羿一柄紅色的長弓和一袋白色的箭，讓他到人間去教訓一下自己的十個兒子。

可是這些三足烏不把後羿放在眼裏，依然一起上天打鬧嬉笑。

後羿大怒，拉弓搭箭射下了九隻三足烏。

三足烏死掉了九隻，大地徹底涼了下來，地上的人們都很開心。

神帝俊得知後羿射死了自己的九個兒子，大發雷霆，也不準後羿再回天庭了。

剩下的那隻三足烏便被稱作朱雀，每日都要飛上天空為大家照明，不能再休息了。

名稱鳳凰是神鳥，百鳥之王，古人說，雄的叫鳳，雌的叫凰。

以後，鳳凰合稱;再以後，龍鳳相配，鳳便成了宮廷後妃的代稱。

根據神話傳遞，鳳是在東方殷族的鳥圖騰演化而成。

《山海經。

大荒西經》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、朱雀及鳳鳥。

歷史形象《山海經。

南次三經》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。

說明鳳凰的形象一開始便是很美麗的。

以後，它也跟龍的形象一樣，愈往後愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。

(見《淮南子。

覽冥》)非梧桐不棲息，非竹實不吃。

(見《詩。

大雅。

卷阿》)它自歌自舞，見到它意味天下太平。

為群鳥之首，追隨者以萬計。

鳳凰死在一座山上，群鳥每七、八月到這裏來吊念它，過十七、八天才散去，故此山叫"吊念山"。

(見《水經註異聞錄。

鳥吊》)鳳是百鳥風採的結合與升華，它的原形不外是陽鳥、鷹、孔雀和雞四大類。

中國北方民族對禽中之王--鷹很崇拜。

鳳的定型化和規範化，是在遼、金、元以後，使我們原以雞、雀為基本形態的鳳發生了很大的變化，尤其是那一對強勁的翅膀，鷹姿突出。

我們現在在藝術品上常見的鳳，實際是清代以後的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦羽等于一身。

它的基調不似龍那麽恆久、穩定。

原型鳳凰在中國來說，是一種代表幸福的靈物。

它的原形有很多種。

如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等...又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。

鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。

又請鳳是有五種品種，以顏色來分的:紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。

中國四聖獸古籍記載在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態為百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞，同時也擁有'非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲'的特殊靈性，而由于它是'羽蟲'之長，所以和'鱗蟲'之長的龍在傳說中就漸漸成了一對，一個變化多端，一個德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對，更由于龍象征著至陽，而原來也有陰陽之分的鳳(鳳為雄，雌為凰)在跟龍相對之後就漸漸的成為純陰的代表了。

白虎簡介在四種聖獸當中，常常與青龍相提並論的是代表西方的白虎。

老虎是百獸之王，它的威猛和傳說中降伏鬼物的能力，使它變成了屬陽的聖獸。

"雲從龍，風從虎"，它常常與龍一起出動，龍與虎是降妖伏魔的最佳拍檔。

中國四聖獸白虎是戰神，也是殺伐之神，金屬性的聖獸，具有闢邪、禳災、祈豐、懲惡、發財致富、喜結良緣等許多種神力。

白虎代表位于西方的七宿:奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。

五行當中白色代表金屬性，所以叫它白虎不是因為它是白色，而是從五行中說開來的。

在古人心目標中，老虎是可怕又可敬的動物。

可怕的是它會食人畜;可敬的是它威猛無比，可以闢邪。

在一些古書中也有類似的描述，比如東漢應劭的《風俗通義·祀典》:"畫虎于門，鬼不敢入"，"虎者，陽物，百獸之長也。

能執摶挫銳，噬食鬼魅。

今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。

擊其爪，亦能闢惡。

此其驗也。

"白虎是殺伐之神，所以古代有多位猛將被說成為白虎星轉世，如:唐代大將羅成、薛仁貴父子等。

來歷最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但後因古羌族的圖騰在由熊變為龍的時候。

而又到黃帝的向東發展時，龍的圖騰被帶到東方，跟'東方蒼龍星座'合而為一，朱鳥則成了統一南方時鳳圖騰在天國的新居，因兩大部族融合而終于成'龍鳳呈祥'。

作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥。

到周朝以後，封建製度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。

而西方的就崇拜白虎。

在部族鬥爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國顯示一個大周轉的觀念運動。

到漢代五行觀念成了統一的思想，再補出玄武完成'四方之神'的配套。

在古時《史記.天宮書》'東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮鹹池、北宮玄武。

'在這裏的不是白虎，而是鹹池。

而鹹池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢?在《正義》:'鹹池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。

'所以在宋代己提出質疑:'蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。

至于鹹池，則別一星，自在二十八宿之外。

鹹池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。

在《淮南子.天文篇》:'日出于暘谷，浴于鹹池，拂于扶桑，是謂晨明'。

可見鹹池原是羌人視為日出之處，鹹池也就是鹼水湖，應是岷山地區的芋個湖泊，或是青海。

由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。

在《禮記.禮運》所謂:'麟鳳龜龍，謂之四靈。

'把不屬于動物的鹹池換成麒麟。

後世有四靈有麟、四象有虎的習慣。

風水建築風水中所謂"左青龍右白虎"，是要以"坐北朝南""背山望水"達到冬暖夏涼的目的。

"左青龍右白虎，前朱雀後玄武"作為我國古代人居理念中關于周邊環境的一種理想範式，是在不斷的實踐中總結出來的。

最早我們可以追溯到"召公相地"、"周公相宅"。

召公、周公都是西周(約公元前11世紀-前771年)開國君主周武王之大臣，也是有文字記載最早自覺地按理想格局去擇地的風水家，不過他們選擇的是都城城址不是一般住宅。

他們幾經考察比較，最後才確定北通幽燕，南抵江漢，洛伊澗四水縱貫的一塊環山盆地，這就是曾經是九朝古都的今洛陽市。

所以管子等就總結說:"凡立國都，非于大山之下，必于廣州之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省，因天材，就地利，故城郭不必中規中矩，道路不必中準繩。

"這就是說，建都築城，必須依山傍水，山水環繞，要有規矩準繩，但又不拘泥規矩準繩，一切得因天材就地利，導以人望。

在風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮壓邪靈。

而在道教興起之後，龍虎被借用為道家煉丹的術語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。

而道家煉丹分內外，內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生于離，離屬火，故雲"龍從火裏出"，虎陰，生于坎，坎屬水，故雲"虎向水邊生"，兩者結合之後，一陰一陽，互相調和，稱為道本，都是元神、元精的代表。

而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，于卦為震，故比為青龍;情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為白虎。

金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。

玄武簡介玄武是由龜和蛇組合而成的聖獸，玄武的本意是玄冥，武、冥的古音是相通的。

武是黑色的意思;冥是陰的意思。

玄冥起初是對龜卜的形容:請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。

中國四聖獸玄武代表掌管北方的七宿:鬥、牛、女、虛、危、室、壁。

古時候的人對玄武的解釋有很多種，有說"玄武"即龜，《禮記·曲禮記》上說:"行，前朱鳥而後玄武……"《楚辭·遠遊》中洪興祖補註:"玄武，謂龜蛇。

位在北方，故曰玄。

身有鱗甲，故曰武。

"《文選》卷十五中，張衡的《思玄賦》也說"玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。

"《後漢書·王梁傳寫道:"玄武，水神之名。

"最早的玄武就是烏龜。

此後，玄冥的含義不斷擴大，龜生活在江河湖海，玄冥于是就成為了象征水的水神;烏龜長壽，玄冥就又成為了長生不老的象征;最初的記錄當中，冥間在北方。

于是玄冥又成為了北方的神。

相關記載《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰:'玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。

'李善註雲:'龜與蛇交曰玄武。

'《後漢書.王梁傳》:'《赤伏符》曰:'王梁主衡作玄武。

''李賢註雲:'亡武，北方之神，龜蛇合體。

''玄武'為水神、北方之神。

《後漢書.王梁傳》:'玄武，水神之名。

'《重修緯書集成》卷六:'北方玄武所生，...鎮北方，主風雨。

'象征玄武被後世的道士們升級做北方的大帝"真武大帝"。

有別于其他三靈。

其他的青龍和白虎，隻做了山廟的門神，而朱鳥就成了九天玄女。

玄武在宋代身價培增，並被人格化。

這與宋代各帝推波助瀾分不開。

宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。

未真宗天禧元年，在軍營中發生了一件事。

在《事物紀原》卷七載:'營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。

二年閏四月，泉涌堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。

'真宗聽說此事，下詔就地建觀，賜名'祥源'。

這大約是中國最早的真武廟。

真武大帝的身世，後人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于掙樂國皇後，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛升，鎮守北方，號曰:玄武。

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