在宋朝，比處女座更招黑的是——摩羯座

宋 人愛談十二星座

文| 吳鉤

十二星座入中國

我身邊有許多年輕的朋友、同事，平日坐下來聊天時，特喜 歡聊十二星座，用十二星座給你分析性格、預測運程。

幾乎沒有 一個年輕人會談十二生肖，儘管在傳統的相書中十二生肖也是算課之一。

仿佛談十二生肖太 low，而談十二星座則顯得很時髦、洋氣、現代。

但其實，十二星座的話題並不洋氣，也不現代。

為 什麼？因為 1000 年前的宋朝人，已經跟你一樣在談論十二星座的運程了。

只不過那時候不叫十二星座，叫「十二星宮」。

十二星座最早來自古巴比倫的天文記錄。

古巴比倫的天文學 家將黃道十二等分，分割成十二個星宮，並記錄在一部叫作《當 天神和恩利勒神》的泥板書上。

隨後「黃道十二宮」傳入古希臘， 再從古希臘傳到天竺（印度），被天竺僧人吸納進佛經中。

大約在隋朝時候，「黃道十二宮」隨著佛經傳入了中國。

將十二星宮帶到中國的天竺僧人叫那連提耶舍。

隋朝開皇初 年，他從印度帶來一批梵文佛經，並著手翻譯成中文，其中有一部叫《天乘大方等日藏經》，裡面便提到十二星宮 ：「是九月時，射神主當 ；十月時，磨竭之神主當其月 ；十一月，水器之神主當其月；十二月，天魚之神主當其月；正月時，特羊之神主當其月； 二月時，特牛之神主當其月 ；是三月時，雙鳥之神主當其月 ；四月時，蟹神主當其月 ；此五月時，獅子之神主當其月 ；此六月時， 天女之神主當其月 ；是七月時，秤量之神主當其月，八月時蠍神主當其月。

」

——可以看出來，隋朝時候十二星宮的排序跟現在的十二星座是一樣的，名字也大同小異，如雙魚座寫成「天魚」，白羊座寫成「特羊」，金牛座寫成「特牛」，雙子座寫成「雙鳥」，處女座寫成「天女」，摩羯座則寫成了「磨竭」，這應該是因為當時譯名尚未統一，所以有時候又寫成「磨蝎」、「磨碣」。

佛經中的十二星宮學說很快又被中國本土的道教吸收，《道 藏》中也有黃道十二宮的記載，並跟中國傳統曆法中的「地支」 與「十二次」對應起來：「子名玄枵，又曰寶瓶（水瓶）；亥名娵訾，又曰雙魚；戌名降婁，又曰白羊；酉名大梁，又曰金牛；申名實沉，又曰陰陽（雙子）；未名鶉首，又曰巨蟹 ；午名鶉火，又曰獅子 ； 巳名鶉尾，又曰雙女（處女）；辰名壽星，又曰天秤 ；卯名大火， 又曰天蠍；寅名析木，又曰人馬（射手）；醜名星紀，又曰磨蝎。

」

到宋代時，十二星宮的說法已經廣為流布，圖像史料、文獻記載與出土文物都可以證明宋朝的民間社會已廣泛知道十二星宮。

有一部刊刻於北宋開寶五年（972）的《熾盛光佛頂大威德銷災吉祥陀羅尼經》（現藏於日本奈良寺院），卷首圖就是一幅環狀的十二星座，如果從正下方的寶瓶座算起，按逆時針方向， 依次為雙魚、白羊、金牛、雙子、巨蟹、處女、天蠍、天秤、射 手、摩羯。

可能因為刻經的工匠粗心大意，漏掉了獅子座，天蠍 座與天秤座的順序也出現錯位。

日本京都教王護國寺收藏有一幅佛教占星圖像《火羅圖》， 繪於天皇永和二年，即南宋乾道二年（1166），是一張根據中國佛經原版仿製的摹本，圖上也繪出了十二星宮圖案，以十二星宮代表十二個月份 ：一月魚宮（雙魚），二月羊宮（白羊），三月牛宮（金牛），四月夫妻宮（雙子），五月蟹宮（巨蟹），六月獅子宮，七月雙女宮（處女），八月平宮（天秤），九月蠍宮（天蠍），十月弓宮（射手），十一月摩羯宮，十二月寶瓶宮（水瓶）。

人們還在蘇州的宋代瑞光寺遺址發現了一份北宋景德二年（1005）刊刻的《大隋求陀羅尼經》（蘇州博物館藏），上面也畫了一幅環狀的十二星宮圖，圖案非常清楚，跟我們今天看到的十二星座形象幾乎沒有差異，天秤宮的圖案還是西式的天平，而不是中國傳統的桿秤。

唯摩羯宮畫成龍首魚身的有翅怪物，與今天常見的羊首魚身圖有別。

上：《熾盛光佛頂大威德銷災吉祥陀羅尼經》卷首圖；下：日本京都教王護國寺所藏《火羅圖》

出土的宣化遼墓（墓主張世卿卒於遼國天慶六年，即1116 年） 壁畫也有一幅十二星宮圖，按順時針方向，依次為白羊宮、金牛 宮、雙子宮、巨蟹宮、獅子宮、處女宮、天秤宮、天蠍宮、射手 宮、摩羯宮、寶瓶宮、雙魚宮。

除了金牛宮圖案被盜洞破壞之外， 其餘十一宮的圖案都保留完整。

敦煌莫高窟第 61 窟的甬道南北壁上，也分別繪有大約是西夏時期留下來的熾盛光佛圖，圖中熾盛光佛坐於車上，周圍簇擁九曜星神、二十八宿與黃道十二星宮。

只是因為年代久遠，有些星宮圖已風化剝落，但天蠍、巨蟹、金牛、摩羯、雙魚、天秤等星宮圖還清晰可辨。

在河北邢台的開元古寺，今天還可以看到一座鑄於金代的大 鐵鐘，鐵鐘上也銘刻有十二星宮。

其中天秤宮的圖案變成了中國 傳統的桿秤 ；雙子宮被刻成日月圖案，這是因為中國人又將雙子宮寫成「陰陽宮」，一些工匠便用日月圖案來表示陰陽 ；摩羯宮則被當時的工匠刻成石碑圖形，大概因為「摩羯」又寫成「磨碣」，金代的工匠便將「磨碣」想像成了碑碣。

在宋人的著作中，十二星宮的說法也不鮮見。

如北宋人傅肱寫了一本《蟹譜》，收集了一堆跟螃蟹有關的典故，其中說到，「十二星宮有巨蟹焉」。

又如南宋人陳元靚寫了一部家居日用百科 全書《事林廣記》，在天文類中提到一張《十二宮分野所屬圖》， 將十二星宮與中國十二州相搭配 ：寶瓶配青州，摩羯配揚州，射手配幽州，天蠍配豫州，天秤配兗州，處女配荊州，獅子配洛州， 巨蟹配雍州，雙子配益州，金牛配冀州，白羊配徐州，雙魚配并州。

文人就愛玩這種文字遊戲，南宋末詩人陳恕可填過一首詠螃 蟹的《桂枝香》小詞，中有「秦星夜映，楚霜秋足」之句，這裡 的秦即為秦地雍州，借指螃蟹。

可以想像，宋朝文人在聊天時肯定會談論十二星座，以顯擺自己的學問。

你要是沒點十二星宮的知識，穿越到宋朝，碰上宋 人雅集，持蟹把酒，大談「秦地」、「雍州」，你還真會感到莫名其妙、不知所云。

上 ：《大隋求陀羅尼經》十二星宮圖 ; 下 ：宣化遼墓壁畫中的十二星宮圖

上 ：敦煌莫高窟第 61 窟的熾盛光佛圖 ；中 ：莫高窟第 61 窟熾盛光佛圖中的星宮圖下 ：開元古寺金代鐵鐘上的十二星宮圖。

圖片來自馬伯庸先生的微博

可憐的摩羯座

當然，跟今天的小資一樣，當宋朝人說起十二星座時，更多 時候是用十二星座來推算命格與運程。

成書於北宋慶曆年間的軍事著作《武經總要》就運用十二星宮「推步占驗，行之軍中」，如撰寫者相信，「夏至，五月中，後六日入巨蟹宮，其神小吉」。

宋人朱翌在他的《猗覺寮雜記》記載說 ：「星辰家以十二宮看人命，不知所本，然其來久矣。

」宋代流行一種相術，叫作「占五星」，即應用到十二星宮的知識。

成書於南宋的《靈寶領教濟度金書》稱 ：「欲課五星者，宜先識十二宮分名及所屬。

寅為人馬宮，亥為雙魚，屬木 ；子為寶瓶，丑為磨羯，屬土 ；卯為天蠍， 戌為白羊，屬火 ；辰為天秤，酉為金牛，屬金 ；巳為雙女，酉為陰陽，屬水 ；午為獅子，屬日 ；未為巨蟹，屬月。

」

蘇東坡蘇大學士學問龐雜，對十二星座也是頗有研究。

他曾不止一次發感慨 ：我與唐朝的韓愈都是摩羯座，同病相憐，命格不好，註定一生多謗譽。

[ 蘇軾《東坡志林·命分》：「退之（即韓愈）詩云 ：我生之辰，月宿直斗。

乃知退之磨蝎為身宮，而仆乃以磨蝎為命，平生多得謗譽，殆是同病也！」］

原來韓愈寫過一首《三星行》詩 ：「我生之辰，月宿南斗。

牛奮其角，箕張其口。

牛不見服箱，斗不挹酒漿。

箕獨有神靈， 無時停簸揚。

」意思是說，我出生之時，恰值月在斗宿，牽牛星 聳動其角，箕星大張其口。

不見牽牛星拉豪車，不見斗宿裝美 酒，唯有箕宿獨顯神靈，致使自己顛簸一生。

按唐宋時的占星學， 二十八宿的斗宿正好對應黃道十二宮的摩羯宮，月亮所在的星宮為「身宮」（相當於月亮星座），可知韓愈的身宮正是摩羯。

蘇軾讀了韓氏《三星行》詩後，念及自己的生辰年月與半生命運，不禁心有戚戚焉。

蘇軾出生於北宋景祐三年十二月十九日，用萬年曆回溯，可知他的陽曆生日為 1037 年 1 月 8 日，太陽恰好在摩羯宮，此時出生的人「命宮」（ 相當於太陽星座）即為摩羯。

我們今天所說的某人星座屬摩羯座，意指出生當天的太陽位置就在摩羯座上——蘇大學士確實是摩羯座無疑 ；而韓愈則是「月亮摩羯」。

這裡插播一句 ：摩羯座的「摩羯」，其實有兩種形象，一種是我們今天所看到的「羊身魚尾」怪物（Capricornus），相傳是古希臘神話中牧神潘恩的化身 ；另一種是印度神話中的河神，傳說是長著長鼻、利齒、魚身的動物（Makara）。

「摩羯」隨著佛教進入中國的時間，比十二星宮的傳入還要早得多。

南北朝的《洛陽伽藍記》已有關於「摩羯」的記載：「河西岸有如來作摩竭大魚，從河而出，十二年中以肉濟人處，起塔為記，石上猶有魚鱗紋。

」 之後十二星宮才傳入中國，中國人描繪的摩羯宮圖案，來自印度 的 Makara，是一隻「龍首魚身」的怪物，跟西方的「羊身魚尾」 摩羯座圖案有很大差異。

據說東晉顧愷之的《洛神賦圖卷》便繪有摩羯的形象。

不過《洛神賦圖卷》原作已失傳，傳世的《洛神賦圖卷》多為宋人摹本。

從遼寧省博物館藏的宋摹本《洛神賦圖卷》來看，摩羯的長相是 比較猙獰的。

到了唐宋時期，摩羯造型已經完全中國化，跟中國傳統吉祥 動物魚、龍的形象相融合，常常被描繪成很萌的龍魚狀，並且作 為裝飾性圖紋廣泛畫到瓷器、銅器、漆器上，許多瓷器、玉器、金銀飾品還製成摩羯的形狀。

這當然是因為摩羯已被唐宋人賦予 了吉祥的涵義。

以摩羯為造型或圖紋的唐宋文物，在博物館中比 較常見，遼寧省博物館收藏有宋代耀州窯青瓷摩羯形水盂 ；四川博物院也收藏了一件南宋銅摩羯筆架 ；陝西歷史博物館藏有一件唐代的摩羯戲珠紋金花銀盤。

有意思的是，儘管摩羯已經成了吉祥物，但「摩羯座」在宋朝卻是最不受待見的星宮——宋人很愛「黑」摩羯座，正如今人特別愛黑處女座（弄得我這個處女座非常不爽）。

話說蘇軾的朋友馬夢得也是摩羯座，蘇大學士便故意嘲弄他（同時也是自嘲）：

「馬夢得與仆同歲月生，少仆八日，是歲生者，無富貴人，而仆與夢得為窮之冠 ；即吾二人而觀之，當推夢得為首。

」（蘇軾 ：《東坡志林》。

）取笑馬夢得的命理比他還要倒霉。

許多摩羯座的宋朝人還寫詩或在致友人書中自嘲星宮不如意，如南宋人方大琮寫信給朋友說 ：「惟磨蝎所蒞之宮，有子卯相刑之說，昌黎值之而掇謗，坡老遇此以招讒。

而況晩生，敢攀前哲？」1 生活於南宋理宗朝的牟巘也在致友人的書信上自黑：「生磨蝎之宮，人皆憐於奇分。

」2 差不多同時代的於石亦寫詩自我解嘲 ：「顧予命亦坐磨蝎，碌碌浪隨二公後（二公指韓愈與蘇軾）」。

（方大琮：《與王正字書》。

轉引自韋兵《黃道十二宮與星命術：文人和他們的摩羯宮》，《文史知識》2015 年第 3 期。

牟巘 ：《回安撫洪尚書啟》。

）

宋摹本《洛神賦圖卷》中的龍首魚身怪物即為「摩羯」

當過宰相的南宋人周必大也在一首贈友人的詩中說 ：「亦知磨蝎直身宮，懶訪星官與歷翁。

」周必大一直以為自己的身宮是 摩羯，但研究星座的學者卻考據出，周必大生於靖康元年七月十五日巳時，陽曆為 1126 年 8 月 5 日，其時月亮落在寶瓶座， 差幾天才是摩羯座，所以周必大的身宮其實是寶瓶，並不是摩羯（參見韋兵《黃道十二宮與星命術：文人和他們的摩羯宮》，《文史知識》2015 年第 3 期。

） 。

但宋朝人「黑」摩羯座（和自黑）已成了習慣，感嘆命運多舛的周必大也就堅持認為自己的月亮星座是摩羯座了。

上 ：宋代耀州窯青瓷摩羯形水盂 ；下 ：南宋銅摩羯筆架

唐代摩羯戲珠紋金花銀盤

宋代之後，還有不少詩人寫詩「黑」摩羯座，如元詩人尹廷高的《挽尹曉山》：「清苦一生磨蝎命，淒涼千古耒陽墳。

」元末人趙汸的《次陳先生韻》：「謾灼膏肓驅二豎，懶從磨蝎問三星。

」明代學者張萱的《白鶴峰謁蘇文忠》：「磨蝎誰憐留瘴海，痴仙只合在人間。

」詩人認為自己與蘇軾同病相憐。

清代大學者趙翼的《子才書來，驚聞心餘之訃，詩以哭之》：「書生不過稻粱謀，磨蝎身偏願莫酬。

」詩題中的「子才」，是袁枚，「心餘」是蔣士銓，這首詩讓我們得知蔣士銓原來也是摩羯座。

清末人黃鈞也有一首《新年感事》詩 ：「漸知世運多磨蝎，頗覺胸懷貯古春。

」

看，摩羯座簡直已經被「黑」成了「磨難座」。

總而言之，十二星座並不是一個多麼現代而洋氣的話題，只不過是前人的唾餘而已。

精選具有寫實功能的宋代畫作，展示了宋人起居飲食、焚香點茶、趕集貿易、賞春遊園、上朝議事等「風雅」生活圖景，其間不乏對宋代風俗禮儀的細緻考證，以及橫向或縱向的比較，從而展現了宋代文明的獨特性、頗為前衛的一面和對後世綿延不絕的影響力。