三、教會建造在磐石上 - 查經資料大全

「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。

」關於磐石的解釋，天主教說磐石就是彼得，這解釋錯誤很大。

也有人解作耶穌自己，而按聖經上下文看， ...   返回首頁 |返回本書目錄|   三、教會建造在磐石上   經文：太十六13-20 　　「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。

」關於磐石的解釋，天主教說磐石就是彼得，這解釋錯誤很大。

也有人解作耶穌自己，而按聖經上下文看，其正確意義，應該是形容教會要建造在穩固的基礎上面。

這解釋關係我們的信仰很重要，現在分述如下： 　　天主教說希臘文磐石與彼得都同是一個字。

因此18節說你是彼得，以後接說我要把我的教會建造在這磐石上，便認為教會要建造在彼得身上，彼得就是教皇。

但我們研究希臘文，彼得的名字，前面是有冠詞的，屬於陽性字；磐石是沒有冠詞的，屬於陰性字，所以這樣解釋是錯誤的。

　　天主教又說因為彼得認耶穌是永生神的兒子，主便給他三樣賞賜： 　　(1)教會建造在他的身上，他在那裏，教會就在那裏。

　　(2)把天國鑰匙給他，要開便開，要關便關。

　　(3)有捆綁或釋放的權柄，甚至後來的神父也有赦罪的權柄。

　　這是天主教的錯誤教義，認為人是靠行為得救，然而聖經告訴我們沒有人能夠靠行為得救的，若承認信仰也可以成為行為的一部份，接受救主也算為做了好事，這種說法是不通的。

　　基實，彼得在此承認耶穌是神的兒子，他不是第一個，因為早在兩年前，最少已經有兩三個人承認了，約翰一章35至51那一經文得清楚記載。

若推想聖經以外的，博士朝見聖嬰的時候，希律和耶路撒冷合城的人都不安，便顯見那時已經有許多人認耶穌是永生神兒子的了。

也許猶太人當時渴慕的基督是屬世化的，寄予政治期望的；由於祂不是力爭復國，甚至躲避人擁戴祂為王。

因此人們纔對祂漸漸失望，連祂的先施洗約翰被下在監的時候，也對祂動搖，所以我們的信仰必須經得起考驗。

　　在彼得之前承認耶穌是基督的有施洗約翰，他介紹耶穌給門徒認識。

因為在當時環境，大家對彌賽亞的觀念是要掌握地上政權的，若提及這稱謂，必須用一種代名詞，以免直接刺激羅馬統治者。

約翰稱祂為神的羔羊，自己也答覆人所詢問，聲明他不是要來的基督，卻是另外一位。

安得烈對彼得說我們遇見彌賽亞了，括號註明繙出來就是基督，這是後來約翰寫福音書的附註；而彌賽亞是舊約預言，說出來不會引起羅馬統治者當局太大反感。

腓力對拿但業說是律法上所寫和眾先知所記的那一位。

拿但業說拉比，你是神的兒子，以主耶穌為基督，就更為明顯了。

所以天主教以為彼得認信有獎，那未免太天真了。

　　若說彼得就是教皇就更不通，我們根據歷史，羅馬教會成立之前，彼得來沒有去過那裏，教會向來都是以主耶穌為元首的，各人是肢體。

只要信主得救重生，不管生在那裏都同為教會一肢體，甚至有沒有名字記在地上教會名冊也不緊要，有真的重生生命便成為教會的一份子。

而天主教則重視教會的組織，認為有教皇纔有教會，所以把彼得抬舉作教皇。

把他們自己奉獻給教會，乃是為教會組織而生活，並不是為了事奉主而奉獻。

同時，這樣說法，在因信稱義的救恩是不合的，靠行為得救就不是靠聖靈更新了。

　　如今一般性的講法，以為磐石是指耶穌自己，這樣的解釋，可能是因為根據聖經串珠或者經文彙編而來。

但串珠聖經和經文彙編對聖經的解釋並不絕對可靠，例如林前十章4節的靈磐石，是指當日摩西在曠野擊打的磐石，不可能說那石便是基督。

況且這裏十六章講的磐石並不是比喻，乃是形容上文我的教會，要建造在像磐石一般的穩固基礎，與此類似的如馬太七房子建造在磐石上，不過那裏是明明的比喻。

所以我們從上下文觀察，乃是形容教會的建造。

　　彼得承認耶穌是基督，也是我們信仰的基礎。

初期教會傳道工作，就以這個信念來做標準，腓利對埃提阿伯太監講道，太監願意受洗的時候，也承認說：我信耶穌基督是神的兒子（徒八37）保羅寫信給以弗所教會說被建造在使和先知的根基上，從來使徒們和普通書信都沒有一句說過彼得是教皇的。

總之彼得承認耶穌是基督，是永生神的兒子，耶穌稱許他，說要祂的教會建造在這磐石上。

意思是這個信仰如同磐石的穩固，永不搖動。

無論過去、現在，將來，都是要有這樣的信仰，祂是神的兒子，是神所立的王，祂擔當政權，掌握一切，並不是一位普通的革命領袖。

我們儘管來自不同的教會，有不同的背景，但有同一的信仰，主耶穌不僅是拿撒勒人，神設立的救主，更是神的兒子；祂道成肉身住在世間，後來被釘死、復活、升天，還要再來。

這一個信仰是絕對的，正如門徒所宣告：「除祂以外，別無拯救」（徒四12）「只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」（提前二4） 　　我們所信仰只有一位神，神人中間只有一位中保耶穌基督。

而世人的信仰是分為有神和無神兩大範圍，並不是按種族或按地理，因為任何國度都有信與不信兩種人的。

世上絕少人信無神，即使他們口頭強調無神而內心是很畏懼神的。

在信神的人中間，有信泛神的，甚麼東西，甚麼地方都有神。

有信獨一神的，例如猶太教、回教、希臘正教、天主教、基督教。

但在所信獨一神裏面也有分別，是有救恩與沒有救恩，回教是不談救恩的，天主教對救恩很模糊；但我們相信有救恩，這救恩是從主耶穌而來，祂是神所設立的救主，在十字架上為我們成就了救贖。

我們在主面前認罪悔改，祂赦罪之恩便臨到，獲得得救的生命；因此我們不但接受這救恩，並要把這救恩傳出去，使許多的人都像我們一樣蒙受主的恩典。

倘若我們只是參加教會聚會而沒有認罪悔改，便得不救恩了，與主耶穌仍是無份無關。

所以基督徒的信仰要如同磐石，絕不受時間、人物，思想所動搖的。

而在不動搖的信仰根基上面，便更有力量為主作見證，在世上為鹽為光榮耀主了。

── 黃聿侯《基督徒的信仰》