易經中的大六壬介紹

六壬是東方最古老的占星學，是用式盤占卜吉凶的一種術數。

六壬與遁甲、太乙合稱三式。

漢代許慎《說文》記:"言水者，准也，生數一，成數五，以水數及之成六壬也。

"河圖講"天一生水，地六成之。

"一是生數，六是成數，五行以水為首，十天干中，壬、癸分別為陽水、陰水。

舍陰取陽，六十甲子中壬有六個(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，稱為六壬。

六壬有七百二十課，以刻有干支的天盤、地盤相疊，轉動天盤後得出所值的干支及時辰，判明吉凶。

六壬術起源很早，以占卜人事著稱，其法由來已久，具體年代，已無法確定，到了東漢已經盛行，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載，由此已知定是始於漢代以前。

《隋書·經籍志》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。

唐《王建詩·貧居》雲:"近來身不健，時就六壬古。

"說明在唐代時已經很流行六壬術。

到了北宋，宋仁宗還親為楊維德編撰的《景偌六壬神定經》作序。

說明宋代時已經得到了社會各階層的喜愛。

這時的相關六壬書籍有徐次賓的《口鑒》，宋元改朝換代之際祝泌所著的《六壬大占》和《壬易會元》等書。

《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》，並介紹雲:"是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。

焦宏《經籍志》凡八十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家，皆無是冊，蓋佚已久矣。

此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。

案泌雲六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術家以五行始於水，水生於一，成於六之說異。

"

六壬源於古天文學，與曆法相關。

我國古代曆法使用天干地支來表示年月日時，而干支起源也無從考證。

雖然沒有確切的文字記載干支的來歷，但我們可以根據現有資料進行推導。

《易學原理與大六壬應用》一書解釋如下:根據現代天文學知識，我們知道周天二十八星宿是由恆星組成的，天文學上恆星十分穩定，相對位置幾千幾萬年甚至更長時間內都保持不變，對地的影響也是相對穩定的，而我們地球及其他太陽系的行星不斷的圍繞太陽公轉，而整個太陽系則是相對於北極星(即紫微星)位置不變的在銀河系中做螺旋運轉，這就形成了因日月五星運行而造成天星之間位置關係的改變，進而改變了特定星宿對地球及地上萬事萬物的影響，所以古人通過夜觀天象來預測吉凶，《開元占經》就是古占星學著作，而七政四餘和紫微斗數就是延伸出來的古星命學 。

夜觀星象受時間位置氣侯等諸多不利因素制約，所以人們試圖尋找更為簡便的方法進行占卜，地支就是在這種情況下被利用起來了。

根據曆法知識我們知道，月的劃分是根據月亮的一次圓缺循環為標準，分為大小月，大月30天，小月29天，一年十二個月，又加以閏月補其不足，因此天文上把黃道平面劃分為十二宮，以日躔過宮劃分十二個月。

所以古代把黃道十二宮以地支命名，十二宮又與二十八宿相對應，即子宮有女、虛、危三宿;丑宮有斗、牛二宿;寅宮有尾、箕二宿;卯宮有氐、房、心三宿;辰宮有角、亢二宿;巳宮有翼、軫二宿;午宮有柳、星、張三宿;未宮有井、鬼二宿;申宮有觜、參二宿;酉宮有胃、昴、畢三宿;戌宮有奎、婁二宿;亥宮有室、壁二宿。

所以，二十八宿的天文象意是我們干支學中地支取象的象意來源，十二地支中有藏有二十八天干，其意義也是來源於此。

換一種方式解釋，因為干支是用來計時的，我們可以把黃道十二宮平面想像成鐘錶的錶盤，以地球為錶盤中心，十二宮就是錶盤的刻度指示，日月五星相當於七個指針，運行在黃道十二宮這個大錶盤之上，形成一個巨大的時鐘。

其中，太陽就是"年"指針，太陽繞地球運行一周回到原點就是一年的時間;月亮就是"月"指針，月亮繞地球運行一周回到原點就是一個月的時間;我們前面講過二十四節氣是跟太陽過宮有直接聯繫，而和月球運轉沒有直接關係，所以造成了曆法上月令和節氣的時間差，因此我們干支學的月令是根據節氣而定，即跟日躔過宮相一致。

我們再看兩個最慢的指針，即太陽系中兩個最重要的行星木星(歲星)和土星(鎮星)交會的周期，需要20年,即一個運;如果兩星要在同一個宮位上(比如子宮)交會的話，則需要經過60年，即一元。

同理，日月五星重合在同一宮位的周期，則需要大致180年左右，即一個正元;如果把日月五星重合的位置再具體化，由夾角30度的一個宮位變為夾角12.8度的一個星宿的宿位，則需要大致540年才能重合一次，即一個大元。

這個假設與實際天文學計算有出入，但如此理解起來就比較容易，也更容易把時間和空間結合起來，因為十二宮即十二地支，所代表的是空間上的十二方位;鐘錶的錶盤代表了宇宙的能量場，即相對靜止的天地的氣場;日月五星的運行攪動了原本相對靜止的能量場，日月五星在十二宮的位置分布，就代表了當前時間內各星對各宮的影響力大小，即當前時間空間內天體能量的分布狀態，其表達形式就是甲子、乙丑、丙寅、丁卯等。

上面我們假想的時鐘只有年月指針，沒有日時指針，這就需要我們把地球自轉的因素加以考慮。

地球自轉周期為一天，即24小時，在地球自轉過程中，日月五星對地球同一地點的影響時時在發生著變化，地球上同一地點相對於日月五星運轉了一周;地球一天時間內公轉角度向前行進約1度，也就是相對於日月五星的空間位置變化為1度，周而復始，日復一日。

因此，地球上同一地點的天體能量分布以每天1度的位置而產生變化，即產生了同一地點能量分布逐日逐時變化的結果，這就是日和時的甲子、乙丑、丙寅、丁卯等等。

地支有十二，而天干只有十個，這是因為我們剛才的鐘表模型是建立在地心說之上，而實際上我們地球和其餘五星都是在圍繞太陽公轉，由於軌道和運轉速度的不同，造成了行星運行之間相對位置的靠近和遠離，也就是天文觀測中的"行星逆行"，逆行在西方占星學上有著特殊的地位，傳統占星師認為逆行使得行星發揮弱勢的影響力。

但在中國古代陰陽理論的指導下，根據五星相對於地球位置靠近和遠離的這兩種形式，把五星所代表的能量分為陰和陽，又根據五大行星質量和距離不同，對地球產生影響的能量大小依次排序形成:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個天干。

天干與地支相配，多出兩個地支無天干相配，形成了旬空，也叫空亡。

這是由於日月五星和地球都在不停的自轉和公轉，攪動了原本相對靜止的黃道十二宮的能量場，這就造成了地球周圍能量分布的不均勻，這就相當於河流中的河水在石塊下游，石塊背後的地方形成的漩渦，這個漩渦的位置就是空亡。

隨著時間推移，日月五星位置發生了改變，漩渦的位置也隨之發生改變，原來的漩渦消失，相鄰的地方變成了漩渦，周而復始，循環一周，從而產生六十甲子的往復循環。

因為天文學中水星的公轉速度最快，公轉周期最短，所以河圖中說"天一生水"，五行始於水。

天干中的壬和癸同屬水，是因水星運轉產生的能量，根據古人的陰陽理論，陽動陰靜，陽先陰後，故取壬水為用，六十甲子中含六個壬，故稱為六壬。

後來術數中又出了中六壬、小六壬，為了區別，六壬就正式稱之大六壬了。